“孩兒明白了。”毛承勇躬身受教。
“不過這一次那個部落的王爺做得非常不錯，沒有殺害我的兒子你的哥哥，所以我只殲滅那些不服從我的，懷柔那些服從我的。”同時展示了毛文龍的講道理的一面。
“這些小事情，當然不需要父帥親臨，孩兒帶着一隊兵馬過去就行了。”
毛文龍想了一下，認爲很有道理，這一片廣袤的草原，就交給這三個人了，如果自己再每一次都要親力親爲，那和自己當初的懶人用人辦法不相附和，同時還會給這三個年輕人以一種自己不信任他們的感覺，事情會適得其反。
於是就一邊脫剛剛穿上的盔甲，一面舒服的坐了回去：“那這個事情就你們三個人處理吧，哦對了，這事兒和劉興賢無關，就讓他陪着我，等着你回來吧。”
奴兒干都司的面積已經非常大了，如果讓劉興賢再摻和到別的地方去，就有些好說不好聽。朝廷已經明顯的表示出，新收的這一片巨大的疆土，將另外委派一個指揮管理。話裏話外的意思，就是不想再出現一個東江鎮，或者是不想讓東江鎮的勢力再次擴大。
由於現在天啓皇帝春秋鼎盛，朝局一片太平祥和，毛文龍也沒有那麼大的野心。滅了滿清，不讓大漢民族生靈塗炭，改變一下大明，讓他繼續屹立在世界民族之林的頂峯，現在他的目標基本要達到了。毛文龍是一個很懶的人，也就沒有再大的想法了。
於是他決定，在滅了滿清之後，自己就安安心心的享福，享福就應該從現在開始，該做的事情，自己動動嘴就可以了，真的沒有必要再親力親爲，一來是惹年輕人上進的煩，二來的確是自己真的懶。
自己這次過來是幹什麼的不過是走走看看，讓自己安心，然後放手讓他們去做罷了。
毛承祿這一次並沒有帶他招募的那些蒙古騎兵，因爲他認爲，讓蒙古人去自相殘殺，對未來的安撫工作不利。所以他就帶着先安排到自己手中的3萬信陽軍出擊了。
三萬信陽軍，在改裝的武鋼車的操作下，一萬叛軍，剿滅他們，應該是沒有問題的。
該走的人都走了，大賬裏就剩下了毛文龍和劉興賢，躺在厚厚的皮毛之上，喝着沫子紅茶，這東西的確不好喝，喝一口滿嘴都是。但這個東西在整日裏只有羊肉牛肉的情況下，卻最能夠消解油膩。如果在這裏和中原士大夫們常喝的那種清茶，估計用不了兩天，拉肚，就能將你拉死。
環境決定飲食，飲食決定習慣，這都是有他自然的道理的。
“你認爲，平叛需要多長時間”毛文龍詢問着劉興賢。
劉興賢就一面調着茶湯一面道：“雷霆掃穴，半日就可，但若是長治久安，非半年乃至一年不成。”
“怎麼說”
劉興賢就一面專心致志的調着茶湯，邊道：“從這次的反叛裏來看，黃教在草原已經是根深蒂固，他們已經成了皇上之王，也就是按照咱們中原常說的最可怕的，宗教凌駕於皇權之上，這是絕對不能被容忍的。
當初林丹汗之所以不顧自己根基未穩的時候，就堅決的推行紅教，也就是佛教，根本的原因也就在於他必須和已經凌駕在王權之上的黃教爭奪最高權力。百姓們可以有信仰，君王們也可以有信仰，但信仰不能凌駕於世俗權力之上，否則這就是本末倒置。
一個國家，不是用法律去管理，而是用信仰去管理，那必將走進一個讓人恐怖的極端，這是絕對不可以容忍的。”
對於劉興賢這樣的理解判斷，毛文龍都開始懷疑他也是一個穿越者。因爲這樣的認知，絕對超越了這個時代的認同。
正因爲宗教的統治，才造成了歐洲大陸的昏暗中世紀。而也正因爲宗教的興盛，造成了已經21世紀的中東，不但沒有跟隨着世界一起發展，反倒是再一次陷入了宗教的黑暗，造成了社會的退步。
於是，毛文龍就和劉興賢探討了中國神權和皇權的哲學問題，反正，在毛承勇和馬維忠回來的時候，自己的確沒有事情可做，閒着也是閒着不是。
首先，中國國內規模較大的宗教如佛教、道教，出現時間均晚於世俗政權的建立；其次，中國的王權從夏商周等奴隸制社會開始建立，到秦始皇時期已經發展爲穩定的世俗權利體系，特別是秦始皇建立的大一統文化內涵，奠定了中國以後歷史的大一統局面，強有力的中央集權讓宗教更難干涉政治生活，只能依附於王權生存。而同時期的歐洲，貴族的采邑制度無法形成強有力的中央集權，導致教會的勢力遠大於各領主，逐漸使神權凌駕於王權之上，整個歐洲都最終被神權籠罩。第二一點，是儒家的功利思想，影響了中國太深。自古以來，中國人一直很重視血緣紐帶關係，特別是周公完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制，這些制度的最大特色是以宗法血緣爲紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，以後的中國人重視祖宗遠遠超越宗教。
而後從漢朝開始到現在，儒家思想一直是整個帝國時期的主流思想，而孔子很明確的提出對鬼神之事敬而遠之，子不語怪力亂神，從根本上在精英階層奠定了統治階級對鬼神的看法，任何宗教信仰都不可能取而代之，成爲社會主流。
還有一點，那就是中國的神太多了，太多酒成了認知的不統一。
中國缺乏系統的神話體系。基督教和教信仰唯一神，希臘神話和印度神話信仰的神靈體系分工明確，而在中國，神仙體系選擇性相對多，什麼事都可能被別的神仙摻上一腳，例如你要拜財神，就有文財神、武財神、關公、大黑天等多種選擇。
其次，中國神話中神和人是利益交互的關係。神從民衆處取得信仰，民衆通過信仰神靈得到自己祈禱的一切，是相互依附的關係；一旦民衆的訴求得不到滿足，甚至可能發生搗毀廟宇、損壞神像的事件。
再次，在中國，隨着民衆的不同訴求，神仙的形象和職能也隨着做出各種改變，例如觀音，因民衆訴求的不同，出現了持經觀音、持扇菩薩、送子觀音等等形象。反正在中國，是沒有一個掌管全部事情的神，每一個行業都有自己的神，大家各做一片，互相不能插手，不能亂了規矩。天庭和世間的朝廷幾乎是一樣的班子體系。人世間的皇帝被稱爲天子，雖然降了一輩，但並不歸老天爺管，即便老天爺實在看不慣這個兒子的道行逆施，但也不能直接插手，只能用各種各樣的災害提醒懲罰。
“我們這一次用10個人之一出家給予憤怒的辦法，是一個好辦法，但是我們卻單獨的只限了佛教徒，所以才造成了這次的反叛。那麼是不是說，我們從現在開始重新規定，不管你是什麼教派，只要你出家，我就給你俸祿然後推而廣之，就算你信奉巫術，信奉長生天，只要你不娶媳婦不生孩子，我就給你一份供應”
劉興賢笑而不答。
“如此一來，整個草原的信仰就徹底的混亂了，一個沒有統一信仰的民族，就是一羣烏合之衆，就再也沒有凝聚力，你說我這個辦法好不好”
劉興賢就一口喝乾了自己手中的茶湯：“善。”