但下一次輪轉，智者親手製造的規則，就可能成爲他自身的桎梏，他處心積慮設下的鍘刀，很可能斬下自己的頭顱，他將衆生當豬狗，自身同樣可能成爲豬狗。因爲只有修行者才能穩定選擇自己的道路，而智者掌握了太多規則，唯獨不解靈明點轉換的規則。
物極必反、否極泰來！
是以愚者取極，聖者守中。
極有正反，中卻不變。
智者沒有清醒的頭腦，和愚人無異，但他有了清醒的頭腦，就近聖人。
一念凡夫一念佛說的就是類似的道理。
或者更應該說一念凡夫、一念覺！
愚者念“佛”，求神保佑，只向外尋；慧者念“覺”，觀想清明，是爲內建。
蕭布衣本是智者，若非智者，如何能在魑魅魍魎橫行的亂世勝出？亂世中勝出的只有一種——堅信自己信念的人物！
無論善惡！
蕭布衣意志堅定，孫思邈正是看清這點，纔想借蕭布衣創下的世界，做一場人類改變的實驗。
已有太多人做過這種實驗。
從黃帝、蚩尤等人的尋求改變，到明暗界的李巨人對世人的微調，再至末世人對世人混同動物般的大改特改……
可結果似乎都有很大的問題。
孫思邈也在改，那他能給這個世界帶來什麼結果？
沉約很是期待。
他期待，因爲他發現這是修行者一次主動的改變。
歷來的修行者均認爲紅塵如火坑，尋求解脫爲樂、苦苦尋覓跳出火坑的機會。更有甚者，因爲修得的意外產物——神通，加入到火坑的混亂中。
孫思邈要改造這個火坑。
空中有文字不停的閃爍。
天涯竟將沉約所思所想捕獲，然後顯示給衆人。
衆人尹始不解，等連續看下去，又駭然沉約剎那間的念頭竟是如此繁雜錯亂，其中偏偏還有條明確的主線。
水輕夢嘆道，“佛說動念不染，我一直困惑此事，直到見到沉約你這般人物，才知道佛所言不虛。”
衆人各有醒悟。
修行者自然也會動念，可修行者的念頭和常人又有區別——常人在偶遇心許的人物，會將這念頭延展到一生一世，比如說相戀、婚嫁、生子、柴米油鹽、三年之癢、七年之痛，甚至到白頭偕老或者反目成仇……
修行者則不然，他同樣會見到心許之人，因爲修行者也是人，被基因驅動就會產生七情六慾，但他能很快覺醒這些念頭沒有問題，有問題的是——在貪嗔癡的驅動下，這些念頭會變成脫繮的野獸，毀壞他自身的根基。
常說的修行三境——見山是山，見山不是山，見山又是山，就是類似的道理。
第一層境界中，見山是山是說見山引發各種思春悲秋之感，徒自說愁，自損根基。
山是山，本沒問題，有問題的是你不正確的念頭，引發你的自毀，若是無法突破，那一輩子就會困在五蘊之中。
修行者在禪定中，見到的是微觀世界的組成，是以山崩地裂，不復存在。
等到第三層境界中，修行者見山又是山，是說不但在禪定中，修行者能意識到六根起六塵，成五蘊遮擋，讓人迷亂其中。而是在任何時刻都明白所見真幻，只是真幻。
真幻不動心性，是爲如來！
何爲如來？當然就是如同來到這個世界前的狀態。
如來之境，就是一切本源那種狀態。
沉約對亂局分析極快，卻不擾內心正念，聽起來簡單，可若非有着極爲深厚的修行，再有堅定的信念堅持，絕做不到這點。
衆人有的想通這點，更增驚歎之意。
天涯緩聲道，“你這些想法對清醒的世人極有用處，是以我未經你的允許，就將這些說法展現了出來。”
沉約緩望衆人，突然道：“你弄暈了蔣興等人？”
天眼並不否認，“他們癡迷厚重，太多念頭貫注給他們，就如蒙塵之水攪動後更是渾濁，只會增他們的癡迷，是以我讓他們昏迷，加以靜意，他們醒來或許收穫不多，但終究會有些進展。”
聶山突然跪倒在地道，“求沉先生收留指點。”
他數次塵起念動，再被沉約多次洗清剔濁，驀地感覺自己以往的一切行爲有着難言的可笑，知道眼下的機會絕不能錯過。
沉約輕聲道，“你心漸明，只要勤修正念，自有領悟，已不必我多說什麼。”
他並非拒絕，而是點醒。
太多人只以爲跟在師父身邊，師父證道，自己就能證道，其實大謬不然。
師父領進門、修行在個人！
這句話不但適合技藝的學習，同樣適用於修行。
修行道理、法門，早就被先人聖賢講的清清楚楚，毫無隱瞞的宣示在你的眼前，可愚者見珠玉如瓦礫，買櫝還珠，只尋求那些外門邪道祕術不傳，拼命刺激自己六根感官，增塵生癡，陷入地獄中卻蠢笨如豬的洋洋自得。
但當世人以正修入道，漸除漸顯，如來心性之光逐漸照出，就會助你觀清大千。
聶山已見道！
見道之人，勤修不輟，方爲正途，若再依靠師父在旁，那更像過岸負舟，反成障礙。
沉約轉念間，所思所想再經天涯轉出，成文字示現在衆人面前。
聶山盡心閱讀，眼中已有淚水，“原來如此。弟子蠢笨了。”
沉約雖未說收他爲弟子，可他得沉約傳法，對沉約實在以弟子侍之。隨即感嘆道，“可弟子知道越多，就更知沉先生不會長留此間，若是一別，再不見沉先生這般人物，弟子若再蠢笨蒙塵而不自知，又有誰能有佛心點醒？”
沉約微笑道，“你若有正念，念及此時此景，本如覺者在前，是我非我，又有什麼區別呢？”
聶山頓悟，雙手合十在心前，忍不住念道，“阿彌陀佛！”