修行在於改正行爲，改正行爲就需靜思行爲的意義，要靜思行爲的意義，就要有足夠的精力。
有人說成名要趁早，可修行其實更是要趁早，修行本是清醒、嚮往清醒的舉動，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想着證悟常人無法企及的頂峯，又如何能夠做到？
足夠的精力如何獲得？自然是養精蓄銳。
年輕人精力充沛，遠比年長者適合修行。鳩摩羅什七歲從母出家，這才證得無上妙法，傳承經文妙意，沈約更是自幼修行，這才念念皆清。年長倒不用頹廢，當下改正，總比死不悔改要強上許多，若有恆心，慢慢靜養，合乎“自然之道靜，而天地萬物生”的道理，一樣能有所成。
常說禪定分四禪八定，是說入定有八個層次，第八層自然比第一層禪定要高明，但能入禪定一層都算不易，有人終生坐禪，卻連禪定層次都不清楚，如何入定更是一頭霧水，入到哪層更是稀裏糊塗，如此修行反增癡昧，又有何益？
沈約卻清楚知道禪定層次境況，提出入定關鍵兩點——心無外縈內纏，就算入定。
趙佶聽沈約提醒，思索片刻後才道，“那一刻，我的確忘記所在，同時沒有什麼念頭，進一種心安境界，住於光明之中，甚至感覺不到身體的存在。”
望到沈約微有訝異的神色，趙佶不由道，“沈先生，我沒做錯什麼吧？”
沈約搖搖頭，只是道：“說下去吧。”他喫驚是因爲根據趙佶的描述，趙佶在那片刻竟入四禪之定。
在修行中，並沒有固定時間進入某種禪定的說法，也沒有修行到某個層次，必定需要多長時間的約束。
事實上，進入禪定，就是意識脫離欲界進入色界、無色界的狀態。欲界無禪定，有慾望存在，就不可能進入禪定中，因爲暫時脫離慾望，這才慾望之幻不生，慾望之幻不生，六塵五蘊自然減弱，就會讓入定之人觀到囚困於欲界無法發現的事情。
然後因爲六入之觸受在那時候喪失作用，入定之人沒了生理本能的驅動，就會重新認知這個世界、正確認知這個世界，進而成就四智，因此纔有止觀雙運、定慧相生的形容。
有人天資不夠，常修常坐，可連進入一禪都是困難，有些人卻是天性清醒，可一氣至禪定最高層，比如說釋迦弟子優波離，從未習定，但憑藉對釋迦的強烈相信和尊敬，在釋迦的簡單指引下，站立時竟一鼓作氣體會到四禪八定的各個層面。
趙佶非修行者，卻能徑直入四禪之定，一方面是因爲天子基助力，另一方面，倒也顯出他的天資絕對不差。
沈約並沒有讚許鼓勵，倒不是打擊趙佶，而是知道初入定者會因爲入定之喜反倒執着法喜，捨本逐末後追逐那種喜悅，反倒因爲意塵增生導致不進反退，反倒耽誤了修行。
執果卻忘記因緣，自然無法再度得果，就和守株待兔，徒勞無功般。
沈約沉吟不語。
趙佶略有惶惶道，“我知道不該動念……”
沈約搖搖頭，“入定並非不動念，因爲若想修慧，明念必不可少。不過動念明觀卻不染念方是正途。”
趙佶明白過來，“沈先生是怕我墜入一念無明中，再起塵垢嗎？”
一言落，衆人均有驚奇之意，暗想趙佶如此警醒明白，所言極合道理。
一說修行，俗人若不是認定燒香、拜佛，就是說清規戒律，脫離慾望四大皆空什麼的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，終究難明證悟真意。
燒香持戒是爲靜心，清規戒律本是爲養精蓄銳。
修行的目的絕非是剋制慾望，而是直面慾望、看清慾望，進而從慾望中跳脫出來。
這就和癡漢面對美女，只沉迷一張畫皮，哪怕被坑的傾家蕩產都不知悔改。可若是能看清楚畫皮之後的森森白骨，蛇蠍心腸，那或是退避三舍，或是力斬迷惑。
修行者對慾望是同樣的處理，看清楚慾望本質，不被慾望所惑，如如不動，然後將有限的精力投入到真正發現心性中。
何爲如如不動？是說如“如來”般不動。
何爲如來？並非說什麼如來佛祖，此中的“如來”說的就是人生如來時的心性永恆。
趙佶進入天子基本想明心見性，但因一念前緣再度動心生緣攀緣，若不能及時警惕，非但不能證悟，反倒會再陷癡迷中。
沈約提醒趙佶留意此點，趙佶居然一聽就明，見沈約點頭，又見沈約思想顯現，暗想“迷時師度，覺時自度”一點不假，自己只要從心而行，就會當少錯處，隨即恢復了平靜解釋道，“多謝沈先生提醒，我已不迷。”隨即回憶道，“我想知前生，隨即看到前生景象，發現自己前生……竟然是個和尚。”
這件事說出去，倒有太多人難以置信，好在在場衆人均是見過太多奇異，琴絲更是道：“你那時應該是啓動了衆妙之門。我將衆妙之門和天子基聯合。衆妙之門極爲神奇，對於某種腦電波的人會產生反應。”
暖玉立即道，“某種是哪種？”
琴絲並不隱瞞，“腦電波輸出極爲穩定的人。”
暖玉立即道，“你的意思就是……真修行者就可以讀取衆妙之門的推演數據？”
琴絲點點頭，補充道：“未見得一定是真修行者，或者更應該說，只要能將情緒穩定到某種程度，或多或少的都能讀取衆妙之門的一些數據。”
沈約腦海中驀地閃過一個疑問——蕭別離、完顏烈都曾面對過的衆妙之門，尤其是蕭別離，更是面對衆妙之門長達十數年之久，那蕭別離有沒有從衆妙之門中讀到過他前生後世的景象呢？