而現在陰後已經是自己人了，陰癸派也是自己的勢力，那他當然不想平白浪費了，便給出一段時間，讓陰後安排陰癸派收拾家當，好轉去冀州鉅鹿。
當然，爲防陰癸派中有人不服，韓諾也讓童淵和趙雲跟隨而去，幫助陰後鎮壓場面。
四星上品的宗師高手本就不多。
別看韓諾這些時間裏交手的，全都是左慈、閒雲散人、呂布這樣達到天地界限的頂尖強者，就好像這樣的高手很多似的。
而事實上，像摩訶葉、華雄這樣評價達到90點的，雖然都是被韓諾一招就給收拾了，但卻都已是鎮壓一方的宗師高手了。
華雄就被稱爲西涼第一猛將！
陰癸派中，能稱之爲宗師高手的，便也只有陰後一人而已。
趙雲在練成《乾坤罡氣》之後，也同樣晉升宗師高手行列，而童淵更是早在十餘二十年前，就已經成爲宗師高手了。
他們三人聯手，陰癸派之事已經可以確定下來了，無須韓諾多去考慮。
而韓諾自己，則帶着張寧和被留下來的祝玉妍，打算尋處地方休息。
這一天時間，非但是韓諾實力大幅提升，洛陽城裏也是大變模樣。
首先宮城被廢了大半，就算少帝和陳留王沒被擄走，現下只怕也難以安置。
東南西北四個城門，都經歷好幾場戰陣，損壞大半，尤其西、北兩個城門更是被徹底打碎，只怕一旬半月都難以修復。
城中民舍經歷亂軍和胡騎幾番騷擾侵襲，也多有破敗損壞。便是人命都不知道給殺了多少。
“如今這洛陽城中還有哪些地方是沒有受到戰亂影響的？”
張寧一路走來，望着這幅亂象，大是感嘆。
韓諾笑道：“你別說。還真有！”
“啊？哪裏？”
祝玉妍也都好奇的望着韓諾。
“就算是這樣的戰亂，有些地方也是很少有人會去破壞的。比如說祭壇、神廟之類。那些地方是祭祀的地方，人們不敢對天地鬼神不敬。”
如果不是因爲下邊是光武帝陵，祈天祭壇也不會出事。
“其次，便是太學、書院之類的地方了。財富使人貪婪，高貴遭人嫉妒，甚至官府的強權也容易激人反叛，但是書院的文氣，卻是能讓人清心寧靜。就算亂軍見了。也會自然放輕些手腳。”
“再則，書院這類地方，向來就沒有什麼惹眼的東西。除非是有着特定目標，不然，這邊也是少有波及。”
“你看，前邊就是太學了。”
韓諾他們這一路過來，正是來到了洛陽東南開陽門外的太學之前。
太學，即是中國古代的國立大學。
漢武帝時，採納董仲舒“天人三策”，“願陛下興太學。置明師，以養天下之士”的建議，於京師長安設立太學。
王莽時天下散亂。“禮樂分崩，典文殘落”，“四方學士多懷協圖書，遁逃林藪”，太學零落。
東漢光武帝時，起營太學，訪雅儒，採求經典闕文，四方學士雲會京師洛陽。於是立五經博士。
永建元年（126年)，漢順帝對太學進行了重修和擴建。費一年時間，用工徒十一萬二千人。建成兩百四十房，一千八百五十室。
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當然，經過兩次黨錮之禍，這太學也受到影響，人數早已沒有那麼多了。
不過多少總還有萬餘近兩萬人。
洛陽城中，這一天可謂是風雲突變，幾番波折，可這太學之中，卻似世外桃源一般，並沒有受到什麼影響。
真要說有的話，也就是都關起門來，不敢胡亂走動罷了。
太學與白馬寺相距不算太遠，之前從白馬寺到洛陽北城，韓諾他們是騎着馬趕去的，而現在卻是一路慢慢走來，往返所花費時間自然大大不同。
有這段時間，韓諾便又用了一次“力士役咒”，召喚出64名黃巾力士護衛在側。
太學的防衛並不森嚴，甚至可以說是十分鬆懈，所有值守兵卒加起來都不知道有沒有一千人。
反正這太學大門處的守衛便只有一小隊，五十人都不滿。
韓諾都懶得跟他們廢話，青龍戟向前揮出一道戟芒，在地上留下尺餘深，長足有十丈的長長戟痕。
這麼一來，那些兵卒就算再沒有什麼見識，至少也知道，韓諾絕不是他們能攔得下來的。
他們不敢這就四散逃走，只能返身衝進太學裏邊，去通知主事人去了。
“就這樣闖進來，會不會有點不好？”張寧問道。
她們受限於時代的見識，漢朝獨尊儒術三百年，讓她們在潛移默化之中就覺得讀書人很了不起，這太學是讀書人的聖殿，自然更了不起！
韓諾卻是不以爲意，只是輕笑一聲，道：“我不殺人，就已經算是好的了。”
張寧聽了，自是無語。
想想也是，能讓韓諾這殺人盈野、手上沾滿鮮血的屠夫，刻意留手不去殺人，確實算是不錯了。
長十丈，寬三丈的太學講堂之前，矗立着四十六面石碑。
每一面石碑高一丈有餘，寬四尺，上面分別刻着《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。
這就是熹平石經！
漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，儒家書籍就被奉爲經典，法定爲教科書，設專門博士官講授，成爲判斷是非標準與決策依據。
儒學被定爲官學，必須有一部標準本作爲評定正誤的依據，然而皇家藏書樓裏的標準本“蘭臺漆書”卻由於腐敗而遭偷抹塗改。
有鑑於此，蔡邕與堂溪典、楊賜、馬日磾、張馴、韓說、單颺等人，於熹平四年（175）向漢靈帝提出校正經書、刊刻於石的奏請，獲許。
這熹平石經歷時八年，正是於去年方纔完工。
歷史上，熹平石經無論在內容上還是在形式上，都產生了巨大的影響：
一是訂誤正僞，平息紛爭，爲讀書人提供了儒家經典教材的範本。
二是開創了我國曆代石經的先河。
這種用刻石的方法向天下人公佈經文範本的做法，自漢代創例後，又有魏三體石經、唐開成石經、宋石經、清石經。
同時，佛、道等諸家也刻有石經，構成我國獨有的石刻書籍林。
三是啓發了捶拓方法的發明。
捶拓技術是雕版印刷術的先驅，因此，石經對印刷術的發明也有間接影響。
(未完待續。)