方運持筆書寫並唸誦人人都熟知的第一章。
“子曰：學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”
方運誦完，便道：“本句之中，說字通悅，發音也同悅，慍對初學者來說算作生僻字，是生氣的意思，所以要先注音。”
方運一邊說着，先把這兩個字的讀音在紙頁上標註，接着，開始進行訓詁，也就是解釋其中的文字和詞語。
“在春秋時代，時往往是指恰當的時間或一定的時候，隨着語言變遷，時的意思更接近時常；習同樣如此，今多有學習溫習之意，但在古代，更重實習、實行。而學字，不僅僅是指學習，也可指完成學習”
在訓詁的過程中，按照慣例還要引用之前名家的解釋並進行辨別討論。
訓詁之後，方運開始直譯這句話，一邊寫一邊道：“學習並在適當的時候實行，不也是很高興嗎有朋友從遠方來，不也很快樂嗎別人不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子的行爲嗎”
方運完全是用白話文和簡體字來直譯，這是爲以後普及大衆教育做準備，而且早就決定，以後自己若寫書，定要一分爲二，一份用白話文簡體寫，一份用文言文舊體寫，如果能做到十幾歲的孩子都能看懂，那便是最大的人道功德。
方運稍作停頓，掃視一衆妖蠻，繼續一邊寫一邊道：“僅僅從字面上理解衆聖經典的話，那便等於沒讀過，所以直譯之後，應當再加意譯。”
“學而時習之，不亦樂乎。習不僅有溫習複習之意，還有實習實行之意，如君子六藝有禮、樂、射、御、書和數。學習了射箭的技巧，自然要去反覆實踐實習，僅僅溫習書本上的知識，算不得習。學習然後實習，就會感到高興嗎”
“繼續以射箭爲例，老師教，我們學，隨後我們自己拿弓箭練習，也算習，但僅僅這樣便會高興嗎我想大多數人無法從中得到快樂，甚至會感到累，那麼，是孔聖境界高所以不累嗎很明顯並非如此，孔聖若學習射箭，那麼他最高興的應該是突然遇到外敵，手持弓箭去抗擊敵人，只有這樣才能發揮射的真正用途。我們也可以從另一個角度想，如果這樣做是快樂，那學習後怎樣會造成最不快樂是學習後不溫習功課是學習後沒有去練習都不是，是學習之後，沒有用武之地，白白學習，這纔是讓人最不高興的。”
“所以這句話的意譯便是：學習進而有所得，最後能讓自己在恰當的時機一展所學，這不就是令人高興的事嗎”
“接下來一句同理，如果僅僅是朋友遠道而來，孔聖爲何要特別說出來爲何要和前一句相連很顯然，這裏的不亦樂乎中的樂，不是尋常的高興。所以，這句話應該是說，有志同道合的朋友從遠方來，一起交流，一起學習，在增進友誼之餘，一起提高，同樣有所收穫。”
“那麼，那句人不知而不慍，不亦君子乎，便可以水到渠成意譯爲：因爲沒有真正施展所學，不被他人知曉和理解，可即便是這樣，我們的所學所得讓我們不去生氣，這便是良好的品德和修養，不就是達到君子的境界了嗎所以，孔子是在說，只要認真學習，或者有機會一展抱負，或者有志同道合的人去做這件事，或者讓自己的修養得到提高，無論怎樣都會有好處，沒有壞處。”
“如此三句一氣呵成，而不是支離破碎。”
“這也是爲什麼論語開篇是這一段，先聲奪人，開宗明義，莫過於此”
話音剛落，山谷之中聖氣起伏，混混冥冥的聲音從四面八方涌來，好像有無盡衆生在誦讀方運之前說的每一個字每一句話，可細聽之下，又聽不明切。
這聲音像是聖道之音，卻又並不相同。
血樹之下，方運講完論語的第一篇第一章，長長鬆了一口氣。在寫完這段的意譯後，精神無比疲憊，好像用盡一整天的精氣神，但在疲憊之後，隱隱有通達之念，自己似乎得到一個前所未有的方向。
方運早就口含天言，再加上教化聖道的力量，在場的妖蠻聽得如癡如醉，已經完全忘記了血脈和種族的區別，全都如同人族學子一般，沉浸在孔聖與方運的教化之中。
那蛇湎皇稍微清醒，聽後驚得目瞪口呆，身爲祖神一族的聖子，從小被逼着學習人族重要的經書，雖然他後來看人族兵法多一些，可也早早就能背得下論語。
有關論語的註解，他細看不下三種，粗看不下十種，可沒有一本像方運說的如此簡單明瞭，偏偏又如此深刻透徹。
蛇湎皇有種感覺，不僅是妖界，甚至對人族大多數讀書人來說，聽完方運的授課後，以前的論語可以說白讀了
“這纔是讀經解經啊，這纔是循循善誘啊”蛇湎皇喃喃自語，臉上不由自主浮現絲絲笑意，這是學有所成的本能反應。
注音，訓詁，直譯，意譯，四步完成。由於這一章沒有涉及歷史或古典文獻，所以方運沒有進行第五步的議論，但後面的論語中經常涉及到一些古人和歷史，就必須展開議論才能更好解經。
寫完這一章，方運先是重新閱讀論語新注的正文內容，改了幾個地方，讓語序更加流暢，語感更好，然後閉上眼，心中回味方纔講課的過程，之後才提筆，準備註解第二章。
接下來，方運便開始一章一章地爲妖蠻講解論語，同時書寫論語新注。
這個過程，便是誨人不倦，是學習最後一個有效的步驟。
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