小心駛得萬年船。
但是，衣知世卻微笑道：“方鎮國氣息若隱若現，時凝時散，立於皇者靈骸之上卻如身在絕頂，當是聖人之道，治論語有成。”
“哦”一衆大儒更加喫驚。
隱成仁，現成義，若隱若現便有中庸之意；凝是修己，散是安人，時凝時散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的極致。
論語乃是記錄孔子及其弟子言論的書籍，即便都說易經是衆經之首，可在許多人眼中，論語纔是儒家的衆經之首，因爲其中實實在在記載瞭如何成就聖道的途徑，遠比其餘各經更加寶貴。
但衆人驚訝的是，沒想到方運竟然直接治論語，這在人族非常少見。
一般來說，先主攻一部半聖經典，再主攻一部亞聖經書，最後纔會上溯到與孔子有關的經書，因爲用時極久，基本上只有高齡大儒纔會主治論語。
論語源自孔聖，而且這本書的真本有莫大的威能，年輕的讀書人直接專攻非常危險。
即便是號稱經學大家的衣知世，也是按照半聖之作、亞聖之作最後孔聖之作的順序治經。
現在，方運不僅治論語，而且明顯頗有成果，被衣知世肯定，這讓衆位大儒頗爲驚異。
宗文雄看着方運，仔細感應方運的氣息與力量，心裏越發不是滋味，方運詩詞好也就罷了，還展現出絕強的戰鬥實力，現在倒好，連經學的境界都如此高，幾乎找不出弱點。
席巒大喜，道：“方虛聖隱瞞得好深之前方虛聖的文采與武功是有目共睹，唯一的短板便是經學，所有人都以爲方虛聖治經有成是二三十年後的事了，沒想到現在便有所成就，實乃可喜可賀”
一旁的李正罡微笑道：“其實發覺方虛聖進入三境時，我就擔心，現在方虛聖既然治論語有成，自然不怕境界不穩。即便出現瑕疵，也可口誦論語壓制。”
衣知世深深地看了方運一眼，緩緩道：“何止是治經有成，方虛聖怕是已經開始爲一家之注作疏，甚至可能直接爲論語作注，而且頗有成就。”
“什麼”
所有人驚駭不已，即便是星妖蠻都露出難以置信的神色。
解釋衆聖經典原本，爲注。
如左丘明爲春秋作注，成書是春秋左氏傳，簡稱左傳。
解釋一家之注的書，便是疏。
比如解釋左傳的書便稱爲疏，如春秋左傳正義等。
衆人本以爲方運只是研究論語及其相關的註疏有成，根本沒想到方運已經開始動筆，就算動筆，也覺得方運最多是作疏，可聽衣知世的意思，方運有可能直接給論語作注。
爲論語作注的本質，就是解釋孔聖的言行，是自成一家之言是踐行儒家聖道
不要說那些普通大儒，就算是歷代經學大師，就算是衆聖，也不敢在二十出頭的時候這麼做
不是能力的問題，不是天賦問題，而是積累不足。
方運憑什麼
宗文雄神色僵硬，緩緩道：“中庸中，子思子有三知三行之說。首知爲生而知之，次知爲學而知之，末知爲困而知之。三行便是安而行之利而行之和勉強而行之。孔聖自己說過自己達不到生而知之的境界，也不過是學而知之罷了。看來，方虛聖怕是生而知之了。”
一衆大儒竟然不知道如何反駁。
三知三行便是儒家評價人的體系之一。
生而知之乃是理想狀態，是先天之聖，生下來什麼都知道。但是，這種人從來不曾出現，孔子之所以說這是最高的層次，是爲了激勵學生，避免學生自滿。
學而知之，便是孔聖對自己的評價，通過主動不懈的努力而學有所成，成就智慧，主動是學而知之的核心。
最後便是“困而知之”，遇到切身的困難，或者發現自己不足，不得不去學習，最後才知道，這便是較差的。
三行之中，安而行之，是爲心安去做，引申之意便是順從本心，不假於外物，自己主動去做，去踐行。
利而行之，便是因爲外在的誘惑諸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主動的意圖。
勉強而行之，是到了不得不做的時候纔去做，幾乎是被迫的，主動意志極少。
但是，中庸做出論斷，無論是生而知之、學而知之還是困而知之，只要達到了“知”的境界，本質上都是一樣的。
無論是安而行之、利而行之還是勉強而行之，只要做到了，本質上也都是一樣的。
中庸中，三知三行原本僅僅是指去學習收穫和踐行君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”，與智、仁和勇等“三德”，但可以引申爲學習一切踐行一切，通曉一切完成一切。
三知源自孔子，孔子原本是說生而知之、學而知之和“困而學之”，困而學之是遇到困難再去學習，在孔子看來，即便學不會，只要學習了，都可以接受，只比他稍差而已。
子思子提完三知三行便結束，而孔子在“困而學之”後，還說過，若是“困而不學”，那便是最下等的人，這是孔聖少有的貶低之言。
孔聖對君子和小人、對大人和小人、對士和民等分高下，那是他嚴格根據“禮”來區分，沒有任何歧視的意思，但在說困而不學之人，他的語氣明顯充滿了個人感情色彩，批判這種行爲。
衆位大儒之所以沉默，是因爲在宗文雄說方運是生而知之後，都感覺自己像是困而不學之人，差距實在太大了。
片刻後，宗文雄忍不住問：“方虛聖，您的註疏到底到了哪一步何時成書”
其餘大儒都不想方運暴露實力，可都期盼着方運說出來。
“差一步就到神賜山海了。”方運微笑着轉移話題。
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