方運認爲，禮樂只能用以教化，禮教的對象只能是個人，只能作爲治國的參考，不能成爲永恆的治國思想
治國之道，必須要不斷改變，不斷進步。
任何用落後方式和思想治國的，都將被內外合力摧毀，歷史一直在不斷重演。
如果說否定仁政只是否定孔子個人的治國之道，那麼，否定禮樂思想，不僅僅是否定孔子的治國之道，也否定了周朝的治國之道，甚至否定了整個儒家的治國之道。
周孔之政，徹底斷絕
許多儒家讀書人看完這篇文章，再對照政治學的內容，最多是文膽輕晃，很少有文膽碎裂。
實際在方運的政治學出現後，幾乎所有讀書人都已經做好心理準備，文膽如果因爲批判孔聖就會碎裂，之前早就碎得一乾二淨。
批到後面，方運話鋒一轉，說孔聖的聖道雖然有瑕疵，但那是歷史的侷限性，在那個時代，仁政和禮樂就是人族最崇高的精神追求。
但是，現在還一味崇古，那就是愚昧。
方運認爲，孔聖的政治思想有侷限性，但個人的學習、革新和謙遜的精神萬年不朽，有着超越時代的力量。
方運號召全人族學習孔聖。
最後，方運更是提出了一個震驚全人族的說法。
“堯舜不是我們的終點，周朝不是我們的終點，孔聖也不是我們的終點，他們，只是我們身後的標誌。我們的終點，是永遠不會終結的未來在那個未來，人人都會超過孔聖，而且會越超越遠”
“如果我們的未來不能超越現在，那纔是對先賢最大的背叛那纔是對祖先最大的辜負那纔是生而爲人最應該說對不起的時候”
“孔聖已經爲我們探出兩條路，一條是走到盡頭的仁政禮樂，另一條，則是擁有萬世根基的教化大道現在，放棄死路，朝着孔聖教化大道指出的正確方向，我們出發”
方運的話引發了許多讀書人的共鳴。
看完方運的批聖全文，許多讀書人喃喃自語。
“我們出發”
但是，無論方運最後如何誠懇，都無法熄滅孔家人、文王世家以及禮殿人的怒火。
方運一旦否定禮樂治國體系的思想，就意味着，和禮殿全面開戰
不過，問題來了。
方運已經不是大儒，是半聖
聖院，禮殿，大門緊閉。
門外禮殿讀書人整齊站立，如臨大敵。
禮殿之中，閣老們並排而坐。
最愁的是姜河川。
姜河川暗中觀察其餘閣老，發現近半閣老神色猶豫。
只有四位閣老義憤填膺，誓要維護禮之聖道。
姜河川目光一動，道：“我與方聖關係複雜，此次閣老會議，我放棄表態。”
“呵都道河川先生是好人，現在看來，無非是根老油條。”禮殿閣老雲駱道。
衆閣
老一言不發，姜河川不僅沒有責怪雲駱，反而心生愧疚。
雲駱當年在禮殿一直支持方運，並接受了方運的一些革新。
雲駱心中不悅，但修養極好，一直沒有因此反對方運。
哪怕之前方運殺慶君，雲駱也沒有開口反對，畢竟半聖權柄大於國君，只要半聖有理有據，殺國君不算大錯。
聖罰無道國君，是半聖天然的權力。
甚至於，像雲駱這種智慧過人的大儒心知肚明，方運殺慶君，除了爲自己，還是爲了慶國
慶國發展有兩大絆腳石，一個是雜家，另一個便是慶君。殺了慶君，慶國一些政策就會改變，只要聖院和各國稍稍相助，國力便會恢復。
這一次，方運批判孔聖，外加否定禮樂治國，徹底激怒了雲駱。
所以，雲駱也乾脆不顧什麼閣老涵養、大儒身份，毫不客氣地當衆指責方運。
只要不是辱罵或污衊等下作手段，聖院閣老有權指責半聖。
禮樂，是指以禮和樂爲基礎的周朝制度，包括政治制度、文化體系、社會形態等等一切。
孔聖認爲周朝制度是最完美的，所以他無比崇尚禮樂，並在禮樂的基礎上創造出自己的仁政理念。
周孔一脈相承。
巫九輕嘆道：“我與方聖的交情，在諸位之中僅次於河川。私人交情不談，只以禮殿閣老身份論，方聖做的過分了。他以政道否定孔聖的仁政，進而否定禮樂，最後否定周朝制度，太過激進”
“哦是激進，不是全盤錯誤”雲駱的陰陽怪氣道。
巫九無奈道：“我們成就大儒，並非庸才，所以老夫打開天窗說亮話。捫心自問，我們身爲大儒，哪怕守護禮殿，守護禮教，難道真會蠢到認定周朝禮樂會萬古不易、百世永續一旦人族出現另一尊聖人，我們是聽他的，還是繼續聽孔聖的”
“那就等方聖成爲聖人再說他如果封祖成就聖人，我絕不反對”雲駱冷着臉道。
巫九掃視衆大儒，道：“所以啊，在座所有人的心中一定有一個念頭，那就是禮殿與禮教終究會出現革新。如果你們心中沒有這個念頭，在方聖的批孔子書出現的時候，就已經文膽碎裂。”
殿中大儒，有的突然擡頭望天盯着牆壁上的天然紋理，有的低頭揪着衣袖上的線頭，有的閉目養神但鬍子微微抖動，雲駱目光變幻，有惱怒，還有羞意，如同被人揭穿心事。
巫九繼續道：“方聖在寧安的時候就說過，革新是好事，但革新太快，對許多人來說，就是壞事。我也不習慣方聖的革新，但是，我們現在禮殿束手無策。”
雲駱冷笑道：“我們可以反批聖集結禮殿的力量，集結孔家的力量，集結儒家的力量，一定可以逼他認錯”
巫九幽幽地看了雲駱一眼，道：“跟方聖文比柳子智、計知白、荀燁、兇君蒙霖堂、那位的執道者柳山、整個雜家甚至更多哪一個成功了找出一個我都算你贏你們忘記那句話了昨天的方運找到今天的方運文比，一定會一敗塗地你們，拿什麼跟方聖文比”
雲駱愣在原地，半天說不出話來。