但他很快就發現了一件很尷尬的事情！
在這一縷青煙未曾消散之前，秦楓所有的儒術都是被封印的狀態！
包括戰詩、戰曲，甚至神文，都被這兩道青煙組成的小字給封鎖住了！
根本不能使用！
“這兩道青煙，簡直就是天道進士試的監考老師啊……”
秦楓有些哭笑不得地說道。
摒棄投機取巧的念頭，他好好地思量起“復仇”與“治國”的關係來了！
“我此時的身份，雖是儒聖轉世，但此世的身份，卻是燕國的西北軍大都督……”
“鎮國武聖樂毅也不諱言，他一旦聖隕，希望由我來接任燕國的鎮國武聖……”
“我的儒道天選之路，乃是經世致用之說，貴在‘致用’的實踐……”
“所以治國將是我根本繞不開的話題……”
秦楓沉吟道：“可是這跟復仇有什麼關係？”
“天道究竟考驗我的是爲國家復仇，還是爲儒道復仇……亦或是爲自己復仇？”
爲國家復仇，那麼秦楓復仇的對象，就是千年來不斷騷擾掠殺燕國百姓的西北妖族，以及曾經犯邊的趙齊兩國……
如果是爲儒道復仇，秦楓復仇的對象就是當初加害儒道的所有武者，以及現在還控制壓制着儒道的聖裁武院……
如果是爲秦楓自己復仇，那麼他的復仇對象就是天外之天的武帝！
秦楓又在自己讀過的詩書裏回憶出儒家關於“復仇”的段落來。
首先第一點，秦楓在後世時，一直有一個對儒家的錯誤觀念，那就是儒家倡導——以德報怨。
都是濫好人，都是你打我左臉，我把右臉也伸過去給你打，以德服人，沒有血性的二貨……
其實這真的是把儒家徹底誤會了！
《論語·憲問》中就有記載，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”
這段話的意思就是，有人問孔子，以德報怨，您覺得怎麼樣呢？
孔子卻是這樣回答的，如果用恩德來回報怨恨，那麼我要拿什麼來回報別人對我的恩德呢？
應該用公平的方式來報復怨恨，他怎麼樣對我，我就怎麼樣對他！
只有恩德，才應該用恩德來報答他！
至於復仇的方式，儒家那更是血性的很！
《禮記》之中，孔聖的弟子，子夏問道：“居父母之仇如之何？”
夫子曰：“寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不返兵而鬥。”
子夏又問道：“請問居從父兄弟之仇，如之何？”
夫子曰：“仕，弗與共國。銜君命而使，雖遇之不鬥。”
又曰：“請問居昆弟之仇，如之何？”
夫子曰：“不爲魁，主人能，則執兵而陪其後。”
意思就是，有弟子問，如果有人跟你有殺父母的仇，你該怎麼辦呢?
孔子的回答是：“睡在盾牌上，枕着武器，不做官了，跟他不能同存於
世，如果偶爾遇到，就不需要回去拿兵器就可以跟他開打了！”
又有弟子問，如果有人跟你有殺死兄弟之仇，你怎麼報呢？
孔子回答：“可以出來做官，但絕對不跟他在一處做官。如果國君讓我們不要爭鬥，我遇到他可以不跟他相鬥……”
言外之意，如果國君不禁制，我跟他見了面，還是會復仇的！
最後弟子又問，如果有人跟你有堂兄弟，或者情同手足好朋友的仇，你怎麼報呢？
孔子的回答是：“我不做復仇的首領，如果主人有能力復仇，我就拿着武器跟在後面……”
弦外之音，則是如果主人無有能力復仇，我便責無旁貸了！
秦楓在腦海之中回憶着這些篇章，細細總結下來，連自己微微喫驚。
先秦儒家的原教旨裏，滿滿地寫着復仇的血性！
但是秦楓也發現了同樣都是復仇，儒家與“以牙還牙”、“以眼還眼”的復仇，卻有着根本的區別……
就是復仇以義爲先！
“孔聖的孫子，子思在《禮記·表記》中將“報”與仁義密切相聯,當是“以直報怨”原則的拓展……”
“他在文中說，仁者,天下之表;義者,天下之制也;報者,天下之利也。”
“報,並不是報答的意思，既可以是報答善意，也就是所謂的德以報德……”
“也可以是報仇的意思，也就是直以報怨！”
“因爲‘報’，纔可以有效地濟善止惡,才利於教化推行……”
“以德報德,則人有所勸;以怨報怨,則人有所懲。”
“復仇是爲了教化一國，乃至天下，那就是治國之道了！”
秦楓回憶儒家經典到了這裏，心中已有悟出天道進士試的真意了！
儒家復仇的特點有三個……
一是“以直報怨，以德報德”！
二是秉持“以義爲先”的評價標準！
三是用“報”來震懾罪惡，獎勵良善，報仇不是光爲了復仇，而是爲了讓正義彰顯，使人人向善，爲教化天下鋪路！
這纔是復仇的真正深意！
“天道應是希望我寫一篇文章來勸誡稷下學宮那些激進的復仇派吧……”
至於經世致用一說，復仇本來就是具體的事情，是最大的“致用”！
如何做好復仇的事情，端正復仇的態度，本來就是一件“致用”的大事！
秦楓想清楚了這些，擡起騰龍金筆，正準備書寫，擡起眼來看了身邊的張澤沐一眼。
只見他的天道舉人試，文章已是落紙如雲煙，洋洋灑灑千字寫下來了！
張澤沐似是因爲字字皆要消耗念力，居然在這三九寒冬裏，寫得滿身大汗淋漓，不停地用衣袖擦着汗珠……
好在他長期主持大澤聖院，儒道造詣高深，識海渾厚，否則僅僅這一千字，就足以讓他念力耗盡，昏厥過去了！
秦楓見張澤沐考試順利，一顆心也落了下來。
他定了定神，沾了沾墨汁，提起騰龍金筆，在紙上寫下了自己天道進士試的題目——《大復仇論》！