吳瓊道：“元澤少不更事，一切都得慢慢來。難道你真的要把他逼死才甘心嗎！”
說着，吳瓊吩咐下人把丈夫請了出去。
趕走所有人，吳瓊關上房門，抱住兒子：“元澤，娘知道你心裏苦，想哭就哭出來，千萬別把自己悶壞了！”
母親的懷抱永遠是孩子最安心和溫暖的港灣，無論孩子是否已經長大。
王雱心力交瘁，他伏在母親懷中嚎啕大哭。
王雱畢竟考了功名，不久之後，朝廷的任命下達，任職旌德縣尉。
他第一次離開父母，也離開父親的高壓控制。
去外地做官，王雱心中還有一絲輕鬆。
上任之後，他把所有心事都投入了治理管轄之中，一來想發揮自己的才幹，二來也想用忙碌麻痹自己，忘卻莫愁。
京城裏，蘇家也傳出了噩耗，老爺子蘇洵駕鶴西去。
他生前的許多大文豪朋友統統都來弔唁，富弼、文彥博、韓琦、歐陽修等等。
爲他撰寫墓誌銘的名人學者更是數不勝數。
大家都爲蘇老泉的離去而傷感落淚。
蘇洵這一生，年少輕狂徜徉於名山大川之間。中年後始發奮讀書，十年如一日帶着兩個兒子苦讀。
他不僅成就了自己，也培養出了兩個偉大的兒子。
一個因文學流芳百世，一個則會因爲締造大宋繁榮而沉澱在歷史長河之中。
蘇洵的散文雄辯有力，恢弘大氣，《六國論》是其代表作。
還有文集《權書》、《衡論》爲京師士大夫所稱頌。
他還致力研究譜學，改良了家譜編寫方法，爲後世效仿，成爲譜學的開創者。
在父親去世之前，蘇軾和蘇轍一起整理了父親的手稿，編撰成冊，刊印發表。
早在六年前蘇家遷居京師之時，蘇轍就在現下造紙術和印刷術的基礎之上，帶領着墨家的能工巧匠對兩項技術進行了改良和革新。
得益於趙宋重文輕武的政策，讓許多寒門學子有了考取功名的機會。
所以書店在全國各大城市之中鋪展開來，幾乎是一條街必有一家書店。
百姓們能以便宜的價格買到書，有書看，這更推進了大宋的文化繁榮。
蘇轍把父親的作品和哥哥的作品都收集整理起來，然後送到了蜀商會旗下的印刷廠裏刊印。
他不僅想把父親和哥哥的文章、文字呈現給當時的人們，更希望通過這種方式流傳後世。
因爲他們值得！
接受了京城朋友的弔唁之後，蘇軾和蘇軾再一次辭官，告別京城，帶着父親和王弗的靈柩返回故土眉州。
蘇軾在做官方面真是時運不濟，因爲給父母守喪，就耽誤了六年最好的奮鬥年華。
可那時，孝順父母大過天，若是有不爲父母守孝之人，定會被世人唾棄。
厚葬風俗是儒家倡導的。
《論語》裏有云：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
因此儒家對喪葬之事極爲推崇，彷彿葬禮越隆重，禮節越周到，才能顯示出兒孫的傷心和孝道。
在儒家並不顯的魏晉時期，竹林七賢的大名士阮籍，就在母親死後大口喝酒，大口喫肉；王戎也居喪不守禮。
事實上，阮籍和王戎並不是不悲傷，而是父母已逝，再多眼淚也無用，還不如生前厚待。
至漢武帝“獨尊儒術罷黜百家”，儒家儼然成了國家的正統思想。
厚葬也蔚然成風。
厚葬甚至成了各個階層攀比的一種方式。
皇帝有皇帝的下葬規格，諸侯有諸侯的墓葬等級，甚至高官和小官不同，官員和百姓亦不同。
漸漸的，厚葬竟成了等級制度的一個代表。
這也是爲何盜墓長盛不衰的原因。
身份尊貴的人隨葬品一定是價值連城，只要有利益，就有人敢鋌而走險，哪怕是褻瀆死人。
爲父母守孝三年的規定實在是太過。
對親人的紀念永遠應該出自內心，而非表面。
生前對父母好，勝過死後墓室精美，陪葬品相隨。
儒家厚葬的風俗也是墨子最反對的地方。
墨子就曾經公然批評厚葬只是勞民傷財，形成互相攀比之風。
他倡導喪事從簡，悼念只在人心而非繁文縟節。
關於大宋守喪三年的風俗，蘇轍和祖師爺墨子持相同態度。
孝順父母在生前做不是最好的嗎？死後不過是做給別人看而已。
守喪三年，做官尚且不論，若是現代的高精技術研究呢？
難道也要停止三年再去？
這不是一種迂腐嗎？
當然，蘇轍只是反對這種不成文的風俗，而並非不想替父親守喪三年。
對於他來說，在眉州守喪的三年，絕不代表他什麼都不做。
相反，他要在這三年裏運籌帷幄，爲下一步計劃打下基礎。
至於他人在京師或是老家都不重要。
若說起來，他更喜歡待在老家。
至少這裏是他成長的地方，有着無數回憶的地方。
蘇洵和王弗皆入了蘇家祖塋。
而早在多年前，蘇洵就在妻子程夫人旁邊給自己留了位置。
如今他的心願實現，真真正正和妻子長眠於此，永不分開。
蘇軾心中的悲痛難以言表，他就每日拿着松樹苗，一棵一棵種在祖塋周圍。
他固執地不肯讓下人去做，只是默默重複着這個舉動。
蘇轍什麼也沒說，陪着哥哥一起種樹。
一個月的時間裏，兄弟倆竟種下了幾千棵松樹，直到把祖塋的山坡矮地全部種滿。
直到那一天，蘇轍對哥哥說：“老哥，我餓了。你能不能給我做烤魚喫？”
蘇軾終於停了下來，去到河裏給弟弟抓了魚，就在河岸邊烤了喫。
蘇轍也不客氣，一點都沒給哥哥留，自己一個人吃了個乾乾淨淨。
蘇軾不僅不生氣，反而笑了。
他還有弟弟陪在身邊呢！
不久之後。
一日，蘇轍正在田莊裏看棉花長勢，忽然一輛馬車停在了不遠處小道上。
一個人匆匆從車上下來，直奔蘇轍：“小蘇學士，可算找着您了！”