當下，盤膝坐到牀上，整理思路道：“蠟油是蠟燭的一部分，當其存放不下時，便不得不向外溢出，尋找新的出路。可是，蠟油剛流出，便遇冷凝固在蠟燭上，重新成爲蠟燭的一部分。當燈芯燃燒到下方時，凝固的蠟油再次融合。如此往復，生生不息。”
“蠟油不拘泥於蠟燭本身，不斷向外尋找出路，又不斷爲蠟燭所用。我當前要做的事情，不正是如此嗎？給飽和真氣尋找出路，但是又不能脫於五行運轉。”
“可是，怎樣才能保證真氣進入肌體筋骨，又不脫於五行呢？”肖逸盯着窗前蠟燭，繼續冥思道：“蠟燭向外溢，是藉助了高低之勢。五行真氣向外溢，必然要藉助五行之勢。我如何讓肌體筋骨具備五行之勢呢？”
“人體內，心肝脾肺腎，對應火木土金水，已然形成了五行循環，欲將肌體筋骨納入五行運轉，必須擴大五行運勢。”肖逸感到自己尋到了一線生機，心臟逐漸跳動起來。
再沉思片刻，肖逸突然高興道：“人體有五行，天地亦有五行。將肌體筋骨納入天地五行，將人體五行運轉，變作天地大五行運轉，豈不是迎刃而解了嗎？”
人體小五行，天地大五行。同樣五行運轉，只需要擴大範圍即可。這一關係看似簡單，其實質卻等同於跳出了自身的藩籬，以五行之道追求天人合一的更高境界。
陰陽五行是陰陽家之道，天人合一是道家之道，將兩家之道融合於一法之中，也唯有像肖逸這般，本着不分彼此、但求大道的思想，纔敢有如此想法。
不過，道理想通之後，如何將人體五行與天地五行結合，卻又是一大難題。
忽然，肖逸四肢大敞，仰臥牀上，凝神閉目，靜靜地感受天地間的五行之氣。
對於常人而言，天地靈氣除了濃厚稀薄之外，並無不同。而對於懂得五行之人來說，卻能時刻感受到天地靈氣的運轉變化。
正是因爲靈氣的五行轉化，才使世間有了四季交替、風雨雷電，等等景象。縱然九州境內已幾乎沒有了陰屬靈氣，但是通過靈氣厚薄變化，與二荒二海的混沌靈氣結合，天地間仍舊是一個完整的大五行循環。
肖逸邊感受天地五行之意，邊思索印證道：“東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。五方對應五行，靈氣從‘中’開始，經由西、北、東、南，再回到‘中’，形成五行循環。”
“我若將五臟整體視作‘中’，將四肢按四方擺放。真氣經由脾脈送出，利用五方之勢，令真氣依次流過四肢。如此，便可在五臟五行循環之外，再造就一個大五行循環。只要真氣通過身體各處，就能不斷淬鍊肌體筋骨，達到煉體之效果。”
肖逸臉色漸漸顯出喜色，再細想一遍，感覺此法確有可行之處。
這等五行相嵌之法，就好比當初的固靈陣法，八卦之中套八卦。既然固靈陣內可以佈置固靈子陣，在小五行之外運轉大五行，也必然毫無問題。
雖然天地大五行推動着萬物運轉，恢宏而博大，但它是一個個小五行相互嵌套，由天下之力彙集而成。在方寸之內，其五行之勢卻十分微弱，幾不可覺。
依靠微弱的五行之勢來引導真氣流轉，其風險不可謂不小。可以說，施展此法是對感知的極大挑戰，若不能達到察之入微的境地，絕無可能成功。
不過，肖逸早已領悟天人之境，靈魂修爲也已不俗，感知自然能力非常人所能比擬，對構建體外五行還有一定信心。
想到此處，他先緩緩吐納一番，令體內真氣保持平和無波之態。待準備妥當之後，便分出一縷真氣，從脾脈送出。
此時，若有外人在場，當爲其姿態啞然。但見他四肢大開，五指箕張，以極度怪異之姿令四肢分別對着四方。
修真之法，或五心向天，或打坐入定，或靜臥參禪，無不姿態優雅，氣度不凡。像肖逸這等醜陋怪異的修煉姿態，當真前無古人後無來者，令人匪夷所思，忍俊不禁。
儘管肖逸已想到修煉此法不易，但是真正施展起來，方知仍舊低估其難度。
真氣剛從脾脈流出，便飄忽不定，根本察覺不到五行之勢，苦無路徑可走，轉眼便消散不見。
肖逸眉頭一蹙，心知是真氣太強之過，便將分流真氣減弱一分，沉心感受五行之意，重新來過。
這一次，情形有所好轉，真氣飄飄蕩蕩，偏向西方而去。肖逸見狀，頓時一陣驚喜。但是好景不長，不待後續真氣跟上，窗縫間突然傳來一陣微風，立時將之吹散了。
肖逸嘆了一聲，不得不起身，將窗縫門縫全部封上，確保再無外界干擾後，才繼續捉摸。
對於修真之人而言，以意引氣乃是稀疏平常之事。肖逸也可以引導真氣向西而行，經由北、東、南，再回到脾脈，形成一道土屬性圓形氣流。可是，氣流離體，已然算作一道攻擊，經由四肢時，不僅不能煉體，反而可能重傷自己。
是以，想要煉體，必須以四肢爲四方，將四肢成爲真氣運轉的一環，然後遍佈全身，形成大五行循環。
若是真氣能夠看見，此時，當看見一條如同細繩一般的真氣流，向着西方蜿蜒前進。
可是當靠近西方時，真氣流突然失去控制，消散不見。可是，轉眼間，又是一條真氣流飛出，仍舊一如既往地向西方而來。
也不知失敗了多少次，大約一個時辰之後，這股微不可察的真氣流終於進入處在西方位置的腳心之內，搭建起了五行循環的第一環。(未完待續。)