曹昂仔細詢問了事情的經過，暗自苦笑。華佗把孫策想得簡單了，孫策是讓了不少利，但他也等於把兗州的本草堂間接掌握在了手裏，可是一點虧也不肯喫。不過他也不喫虧，孫策可以利用華佗的醫術，他也可以利用南陽本草堂的實力，將來有大疫也不至於束手無策，只能看着百姓逃到豫州。
曹昂摸清了孫策的底線，隨即和孫策再次見面。兩人談了很久，最後達成協議，孫策對兗州的貿易進行區別對待，減免由曹昂主導的貿易稅收，提高兗州世家主導的貿易關稅，逼迫兗州世家與曹昂合作，幫助曹昂控制兗州。曹昂則保證兗州境內安全，同時完善驛舍、逆旅等相關設施，爲商人提供方便，也藉此進行各種貿易，從中牟取利潤，增強自己的實力。
作爲重中之重，曹昂將撤減睢水一帶的兵力，兩百人以上的軍隊調動都會事先通知孫策；同意孫策派人進駐兗州收集情況；孫策也會將相關的安排事先進行通報，以免雙方發生誤會；考慮到泰山郡深入青徐，曹昂將撤換泰山太守，換成孫策認可的人選。
得到了孫策的支持，曹昂有了底氣，他和陳宮、毛玠等人反覆商量，討價還價，要求兗州世家按實力大小不等提供兵力、錢糧，並挑選精銳，組建一支專屬他本人的中軍，約萬人左右，由曹仁指揮，按照孫策的模式脫產訓練。爲了切斷這些人與世家的聯絡，曹昂將挑選最好的土地進行屯田，所得的糧食專門供養這一萬人和他們的家屬。
合作的原則確定，接下來的談判就順利多了。孫策沒有參與具體的討論，由郭嘉負責與曹昂的談判，每天聽一聽談判的結果就行。趁這個空當，他與幾個浮屠道人見了面。
所謂浮屠道人，也就是後世俗稱的和尚、僧人，此時也有專門的稱呼，或早優婆塞，或曰桑門，即沙門。來見孫策的人叫嚴浮調，下邳人，年約四十，已經正式落髮出家，也算是敢爲天下先。對漢人來說，身之髮膚，受之父母，別說落髮爲僧，就算是髡頭都算是刑罰，更何況是剃得光溜溜的。
嚴浮調謙和地笑笑。“將軍大概是想問，是什麼樣的教義能讓我如此決絕，拋家棄親，一心修行？”
孫策點點頭。漢人也有修行的，陽城山時的隱士、道士數不數勝，他身邊的郗儉之前就是修行的道士，但道士隨時可以走，隨時可以回，還沒有出家這種儀式。浮屠要落髮，非決心奉道不可。
“久聞將軍大名，今日方得見，有經書一卷，還望將軍笑納。”嚴浮調從身邊的青囊中取出一卷竹簡，雙手託着，送到孫策面前的案前，又退了回去。“將軍天資過人，有大菩提，與浮屠有緣，看完這卷經，也許就明白我爲什麼會這麼做了。”
孫策垂下眼皮，看了一眼面前的經書。竹簡的卷頭寫着幾個墨字：般若道行品經。他不知道這是什麼經，不過看到般若二字還是熟悉的。般若二字是梵音，意爲終極智慧，通常是講佛教世界觀的，著名的《金剛經》全名便是《金剛般若波羅蜜經》，另一個經常被人引用的《心經》全名是《般若波羅蜜多心經》。
佛家說空，道家說玄，有相似之處。這種世界觀的辯論最合讀書人的胃口，佛教能在魏晉之際被中原讀書人接受，般若學的興趣是關鍵，這種空或者玄的觀點是名士們最喜歡談論的話題，逼格極高，又被稱爲玄學。不過這一點恰恰是孫策最反對的，讀書人不務實，整天吹牛逼，打嘴炮，怎麼可能有進步。
“我很忙，可能沒時間讀這些經書。”孫策不緊不慢，語氣很溫和，但是也很