王莽的失敗造成了嚴重的後果。
對皇權來說，天命的闡釋權掌握在儒生手中太危險了，所以光武帝登基後推行讖緯，就是要和儒生爭奪天命的闡釋權，後來又引古文經與今文經交鋒，到後來漢靈帝建鴻都門學，其實都是想打破經學的壟斷。對儒家來說，篤信儒家的王莽不僅沒能引導天下大同，反而天下大亂，夢想成空，從此不再談明君，只想做一個賢臣，今文經、古文經鬥來鬥去，爭的都是輔佐君王的權利。
但這依然是兩敗俱傷。讖緯讓謠言四起，土當代火，黃當代赤的說法鼓舞着一個接一個的野心家揭竿而起。今文經、古文經的爭鋒讓儒學的缺陷暴露無疑，也讓皇權有機可趁，外戚、閹黨趁虛而入，最後釀成兩次黨錮之禍，儒林受到重創。
時於今日，有識之士都清楚儒家遇到了問題，董仲舒那一套行不通了，如果不做出革新，儒家的沒落是遲早的問題。漢靈帝能搞出一個鴻都門學，其他人就可能搞出一個另外的什麼學。對儒家來說，拋棄今文經、古文經的分歧，求同存異，也成了儒生的自覺追求，今古融合已經成了大勢所趨。
楊彪不是黨人，但他和黨人走得很近。他久經仕宦，對這個趨勢心知肚明。此刻聽到張紘貶斥董仲舒，重提孔子，他雖然意外，卻不反對，重歸孔子之儒也是一種方向。楊彪更關注的卻是張紘的言外之意。孔子時代的天子是天下共主，不是皇帝，諸侯有其國，大夫有其家，這是爲孫策割握建國尋找理論依據？
“董仲舒之儒可去，夫子之儒不可復。”
“哦？”楊彪眉梢輕挑，卻不發言，靜待張紘的解釋。
“文先兄這一路走來，可曾讀過南陽郡學的文章？”
“子綱是說那些蒐羅古碑，考證文字的文章嗎？”
“文先兄以爲如何？”
楊彪撫着鬍鬚，沉吟片刻。“雖說碑文久遠，可資參考，但諛墓之風古已有之，也可不全信。”
張紘笑了，卻不上楊彪的當。“那與訛誤百出的經學相比，哪個更可信一些？我們再設想一下，如果發現暴秦焚書以前的六經典籍，是應該相信那些古文字，還是堅守如今各家所持的文字？”
楊彪沉默不語。這是漢代經學的致命傷，今文經也好，古文經也罷，其實來源都不可靠。以楊家所習的《尚書》而論，今文經源自濟南伏生，古文經源自孔安國整理的孔子壁中遺書。伏生傳經時已經九十多歲，其記憶是否準確，大家都心裏有數，更何況後來又分出數家，數家之間也不盡相同。論準確性，今文尚書大概率是不如古文尚書的——除非孔安國故意造假。
如果現在發現了孔子時代留下的古碑或簡策，那不管今文經還是古文經，都將成爲笑話。如果研究的經籍文字都是錯的，那從這些文字中引申發揮出的微言大義還有什麼意義可言？
孫策不惜重金，資助邯鄲淳等人蒐羅古碑，不過就是爲了這一天吧？荊吳也就罷了，以前都是蠻夷之地，出現孔子遺書的可能性不大，齊魯卻是儒家發源地，如今盡入孫策之手，如果他安排人在那裏蒐羅古碑，誰知道會發現一點什麼？
楊彪越想越不安，額頭冒出一層冷汗，有一種大廈將傾的不祥預感。他定了定神，追問道：“南陽諸君蒐羅