這些常識多是民間的習俗，以及以下層人士的生活，並不適用於公卿貴族，所以真如和尚也不是十分清楚。
扶桑作爲中原的附屬國家，深受中原文化的影響，不過他們也有着自己的國家特色，並且這些特色並沒有因爲二者交流的頻繁而出現變化。
類似分封制的公卿制度，是扶桑同中原最大的一個不同點。
現在的大楚，哪怕是宗室之人，也很難獲得實封的爵位，大部分是有官無爵，或有爵無實，哪怕位居相位，也不能有太多的私田，一兩萬畝田地已經是極限。
相比較而言扶桑的國土面積雖然遠遠比不上中原，但他們每次扶幕府開闢，功臣基本都會獲得幾萬石、十幾萬石，甚至幾十萬石的封賞，一躍成爲一方大名，並且這些大名的家族都可傳承五六代，甚至十幾代，這是中原遠比不上的地方。
當然他們口中的一國大名統治領土大約等於中原的一縣，一個郡城管轄範圍大概等於中原一鄉，而一個大名往往未必有一國之地，所以扶桑九成的大名都只能稱之爲鄉主，能被稱爲縣主的大名在扶桑已經屬於中高層勢力。
除了分封制度外，扶桑還有一個很奇葩的習俗，那就是身份越高貴的人，越不會選擇肉食，在扶桑公卿貴族眼中，扶桑本土的一切肉食，都是一種十分低賤的食物，大部分貴族以米飯、米糕、海藻、菌菇爲食，最多加一點魚類。
哪怕後來同中原有所交流，發現肉食對身體更好，這羣公卿貴族也只是選擇食用從中原運來的肉食，而一些中低階層的貴族也會食用從中原帶來的動物生下的前三代後裔，一旦過了三代，就不會再有任何貴族食用。
這個習俗，不可避免的讓政治權利從原本佔據統治階級上層的公卿貴族手中，向下級武士羣體轉移。
“這是爲什麼”當初聽到這個習俗的時候，李浩成還好奇的詢問了一下小林野，小林野表示自己也不是很清楚，不過他倒是提到了一個讓李浩成比較感興趣的事情。
偶爾食肉的平民，有可能生出擁有成爲武士、巫女和神官資質的子嗣，經常食肉的武士後代，幾乎不可能成爲巫陽師和神官，至於極少食肉的公卿貴族子嗣中，雖然受限體質很少出現武士，但每個家族，每一代都會出現數位巫陽師和神官。
在扶桑，超凡力量的誕生，似乎和食肉的多少有着密切的聯繫。
接着，李浩成又是詢問起扶桑武士的劃分。
根據小林野的介紹，扶桑的武士除了弓馬嫺熟，還都修行了劍道，按照扶桑的劃分方式，劍道的修行大概可以分爲劍生、劍士、劍豪、劍聖四個級別。
其中劍生指的是那些拜入道場修業的學徒，實力有高有低，弱的未必比普通人厲害，厲害的也未必比中原一些習
>>
本章未完，點擊下一頁繼續閱讀
接下來的劍士，指的是那些劍道小有所成，獲得“免許”稱號，也就是獲得可以告訴別人自己流派名字的資格，實力有高有低，根據小林野的描述，最具有傳奇色彩的幾位劍士甚至能夠發揮出不次於武道先天的戰鬥力。
而劍豪，在小林野口中，劍豪指的是那些修出自身劍道，哪怕到了老年也能保持八成以上的實力，任何一個劍豪，都能夠輕易斬殺十數位資深劍士圍攻的強大存在，一國大名對於這樣的存在，也會給與足夠的尊重。
最後的劍聖，在扶桑是近乎傳說的存在，從古至今也沒幾位達到劍聖的地步，對於劍聖的層次小林野不是十分清楚。
除此之外，扶桑劍士還有一個特殊的稱號“皆傳”，所謂“皆傳”指的是學到了某特指流派的所有技法，根據流派的底蘊和傳承的時間，獲得“皆傳”稱號的人，實力從劍士到劍聖不等，不過無論是哪一位“皆傳”劍客，在扶桑都有着極高的地位。
突然聽聞劍道的修行體系，李浩成有些好奇，卻又奇怪爲什麼在真如和尚記憶中，並沒有太多關於這個修行體系的介紹，就是詢問道：“不知道一位大劍豪能夠活多久”
小林野沉默片刻，嘆息道：“大劍豪雖然能夠完成千人斬偉業的人間勇者，但他總歸只是一個凡人，無法長生不老，據我所知，活得最久的那位大劍豪，享年一百多歲，在我們扶桑，已經算得上的十分長壽了。”
到了大劍豪的地步，身體也沒有質的變化，難怪不被真如和尚這個死宅視爲一條超凡之路，要是一般雲遊和尚，難免會和劍士有所交流，自然會把這個修行體系牢記在心。
有了劍道修行體系打底，李浩成又是詢問起一些其他的超凡體系，已經差不多被李浩成刷滿好感度的小林野也沒多想，就是同李浩成介紹起扶桑另外一個修行體系忍者。
扶桑特有的一種特殊職業，“忍”即“隱”，有漢語詞“隱忍”的意思，如果簡單對忍者進行解釋的話，這個職業基本上可以視作是一種能夠被批量生產出來特戰殺手加特戰間諜。
忍者根據實力和地位劃分，大致分成下、中、上三級。
基本上每個大名身邊都有一位或者數位上忍守護，而中忍則多活躍在各地收集情報，最後的下忍多活躍於各個地段，收集情報，準備暗殺行動，現在扶桑的忍者派系大致有七個，分別是武藏、甲斐、越後、信濃、伊賀、甲賀、紀伊。
當然，這七個派系只是最出名的忍者派系，並不代表扶桑內部沒有其他中小型的忍者派系。
也就是說，扶桑現在的修行勢力大致可以分成能夠獲得長生的神道教、陰陽道、巫女和僧侶，以及擁有強大戰鬥力，但沒有獲得長生可能的劍道和忍道。李浩成心中默默將這些信息記下，準備到扶桑之後在進行進一步的探查。