“這個”
“之前我們好像討論過這個問題，你的回答很好”
“我”孔子一時之間沒有想起來什麼時候說過這個問題
“你說是命是不是”
“這個”孔子好像想起來了，趕緊應道“哦”
“命該如此是不是”
“啊”
“我們的人生，盡職盡責就行了不要在意結果結果是無法預料的，是不以人的意志爲轉移的誰知道會是什麼結果要是知道什麼結果，我們還不需要去努力了呢是不是”
“這個”
“要知道自己的命運是怎樣的，我們還需要去努力麼是不是我們坐在家裏、躺在牀上等結果就好了，是不是”
“這個”
老子見孔子又想跟他就事論事進行爭辯，趕緊說道“你不要跟我爭辯，一點也不在意結果。其實我的意思是說不要在意那些不切實際的結果”
“這個”
“比如說你想天下人都跟你一樣，都是聖人，都能夠克己復禮，那是不可能的包括你在現實生活面前，都不可能做到盡善盡美。爲了活下去，很多時候都是身不由己你能聽懂我的意思麼”
“這個”
“總之一句話我們盡職盡責、認真做人處事就夠了，能不能成功，那不是我們能夠左右、決定的這就是你說的命命不是既定的結果而是努力後自然的結果我們付出努力後，不可能以我們的意志爲轉移，就能達到我們想要的結果往往自然出現的結果纔是結果
不努力也許跟努力的人結果是一樣地，讓人覺得努力不努力都無所謂。而大多數時候努力與不努力的結果是絕對不一樣地。你慢慢去想吧”
“先生”
“你回去慢慢想吧我說得太多我怕你記不住你想問題、分析問題有一個最大地毛病就是喜歡走偏激，不是往左邊就是往右邊，就是不能中庸”
“中庸”
“中庸就是不左不右，正常思維什麼是不左不右就不偏激不往這邊偏激，也不往那邊偏激。不往好的一邊偏激，也不往壞的一邊偏激是這個意思。”
“先生”
“就是考慮問題既要往好的一面考慮，也要往壞的一面考慮，還要往不好不壞的一面考慮”
“這個”
“你以後有時間的話你要多學習一下易”
“易”
“易雖然是一本占卜方面的書，但是它也是一種思維模式我覺得我個人覺得，對你這種思維模式的人來說，看了之後可能會端正你的思維、思想”
“這個”
“事情的結果不外乎這幾種結果是不是不是好就是壞，再則就是不好不壞是不是”
“這個”
“易不僅僅是一本占卜的書，而是一種預測、分析事物結果的方法。你想想是不是事情的結果是不是這幾種結果好、壞、不好不壞是不是”
老子搖頭嘆息道“可惜了你之前沒有聽說過易，所以你進周藏室後，看的都是禮周禮方面的書，卻沒有去看易。在周藏室內，易方面的書，實在是太多了，多於牛毛。”
“啊”孔子哀嘆一聲。
“要知道易在周文王那裏得到了正確地詮釋。周文王是誰不用我多介紹了吧他是周朝的開拓者、奠基者。所以在周朝早期，流行過一段時間。後來易學走向了偏激的一面，往純占卜方面發展了，背離了正常的思維模式。從而開始衰落下來”
說起易，老子的話就多了起來。不知不覺間，渡船從黃河北岸返回來了。
由於孔子之前沒有研讀過易，所以對老子的講解，他是不甚理解。但是他很感興趣。
遺憾地是在之後的年月裏，孔子一直忙於“周禮”的研究和推廣，沒有去研讀易。再則他的手頭上，也沒有易方面的書籍。從而錯過了研讀的機會。
因此後來纔有了“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”的感嘆。
老子與孔子站在黃河渡口邊說話的時候，方忠、南宮敬叔以及老子的車伕，就站在兩人的身後。兩人的說話，他們都聽見了。
老子的車伕，其實也是老子的弟子。
對於老子的道，他是懂得的。因爲懂得了老子的道，他才追隨老子，給老子當了車伕。他不是別人，正是陪伴老子最後走出函谷關去隱居的那牽青牛的人。
名爲童子，實爲周天子派給老子的護衛。
作爲老子的護衛，可以想象，武功是相當地厲害。可自從跟隨老子學道後，武功已經不再是生存的唯一手段。
方忠、南宮敬叔兩人，雖然還沒有成年，可他們的智商擱在那裏。他們對老子的教導，都銘記在心。
渡船過來了，孔子依依不捨地拜別老子，上了渡船。
臨別之時，自然是再次跪拜。
方忠、南宮敬叔兩人，也都跪在孔子身後兩側，給先生磕頭。
老子站在渡口上，直到渡船到了北岸，孔子三人上了馬車才離開。他也不知道他的話能不能對孔子起作用反正他盡力了
沒有辦法他與孔子相處的時間太短，無法徹底地讓孔子理解並接受他的道學。但願孔子能夠理解“殊途同歸”這個道理
是啊不管你如何治理社會問題，目的都是一樣地都不過是爲了活着，爲了更好地活着。
生存活着纔是人類最基本、最普遍地追求。一切都不過是爲了生存、爲了活着而已爲了活得更好一些而已
你克己復禮也好，恢復周制也罷，都不過是爲了大家更好地活着，爲了有一個沒有戰亂的年代。
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