“曾子唉你又跟我教條了”樂歌搖頭嘆息道。
“我怎麼教條了我”
“你怎麼沒有教條呢”
“我哪裏教條了”曾參不解地問道。
在他的理解裏，對待惡人就不能“人人可以將其誅之”，得由相關部門來執行。家有家規、國有國法，不可以亂了套。
要是人人都可以把壞人、惡人給殺掉，那麼天下就要亂套爲什麼呢因爲我們怎麼來給壞人、惡人來做界定不能界定誰是壞人、惡人，那我就可以隨便殺人了。我把別人殺了，就說別人是壞人、惡人。如此天下不大亂纔怪
“你怎麼沒有教條呢我知道你又在哪裏教條了那好我就一一解讀給你聽”樂歌很認真地說道。
經常多少次與曾參交流，他已經知道曾參的思維模式，人家爲什麼如此教條原因在哪裏
原因在哪裏呢那就是：
“我說人人都可以將壞人、惡人誅殺，是在確定這個人是壞人、惡人的基礎上。而不是誣陷別人是壞人、惡人。大家都公認這個人是壞人、惡人，那麼只要他壞壞到我們頭上來了。比如說欺負我打壓我不給我生路。那麼我就可以將他誅殺。
還有他雖然沒有欺負我，打壓我、沒有影響我生存，因爲我比他強悍，他對付不了。但是他欺負、打壓、不給我身邊的人活路，我身邊的人又對付不了他。那麼我也可以爲我身邊的人出頭，我就可以爲民除害，誅殺這個壞人、惡人。”
“這這這這怎麼可以呢我們不能動私刑，必須有國家來處理這件事。不然國家的權威在哪裏呢”
“好”樂歌點頭道：“你的第二個缺點暴露出來了”
“怎麼我的第二個缺點暴露出來了我的第二個缺點是什麼”曾參不服地問道。
“你的第二個缺點就是”
“就是什麼”曾參着急地追問道。
“就是不知道國家的來源，你盲目地相信天子、君王，以爲天子、君王、王法、君法以及執法者都是公平、公正的結果壞人、惡人不但沒有收拾，還往往把好人、受害者給收拾了。
你一個大帽子扣下來，說別人犯法了別人沒有犯法都是犯法了難道不是要是天子、君王、王法、君法以及執法者都是公平、公正的，那麼這個世界上還有壞人和惡人麼是不是
現在的情況是按照你說的發展到最後，也就是現在的情況是：什麼事都是有王法、君法，不能動私刑。結果呢王法、君法卻什麼也管不了，還不讓別人來管。別人來主持公道還犯法了呢而真正犯罪的壞人、惡人，卻逍遙法外你說難道這不是社會現狀麼”
“你你這是在宣揚無法無天，你這是在蠱惑人心你這是在反對天子、君王”
“你再扣帽子再扣帽子我就要被魯公和三桓抓住殺頭了你”見曾參那個認真地樣子，樂歌裝出一副怕怕地樣子。
“難道不是麼”
“國家的來源”
“我之前好像和你爭辯過，還有方基石父子應該也和你爭論過，國家是什麼來的你忘了國家是怎麼來的而你以及你的先生，都是先入爲主，認爲國家是公正、公平的。
其實你們混淆了一個概念國家是公平、公正的，但是不同時期被不同的人掌握後，也許就變質了。被你先生和你們掌握了，天下太平。要是被壞人、惡人掌握了，這個國家就是不可以相信的你聽懂了沒有”
“這個”
“國家是國家，但是被不同地人掌管後，國家的性質就變了，你聽懂了沒有並不是無論是誰來掌管國家，國家都是一樣地。不是這是兩個不同地概念。知道麼你和你先生都混淆了
我告訴你你們就一味地認爲：國家都是一樣地，而沒有考慮到：不同地天子、君王掌管後，性質就變了。國內的政策就變了，對外的政策也變了，就不再是以前的國家。”
“這個”
“國家是歷史的產物，是人類歷史進程中出現的一個產物。只有同一個地方的人團結起來組建成國家，才能對付敵人。你的國家要是小了，就很容易被大國欺負。
難道不是麼大周天下以前諸侯國那麼多，是不是現在呢剩下多少了就現在不是說天下五霸天下哪五霸那就是晉、楚、秦、燕、齊。另外還有吳越等一些稍微大一些的諸侯國，還有我們的魯國以及宋國等，都是還可以的國家是不是
諸侯國越大，越有能力保全自己。
這是諸侯國諸侯國歸諸侯國，可不同地君王上任後，這個諸侯國就會變味。也許往好的方向發展。也許往壞的方向發展。
你聽懂了沒有所以你和你先生都犯了一個認知上的錯誤，一味地相信君王、國家。你們這是犯的一個概念上的錯誤，混淆了概念知道麼”
“這個”
“你們如果不混淆概念地話那麼你們的理論也是對的犯了概念上的錯誤後，你們的理論就脫離實際了或者說脫離現實生活基礎了。你們就教條了，認爲別人動私刑就是犯法，挑戰國家的權威。
按照你們的說法那麼亂世來了，還不許子民造反呢那麼問題來了歷史還沒有朝代替換了那麼如果這樣地話周朝是怎麼來的周朝是不是推翻了殷商而建立起來的那麼周文王、周武王還成了亂臣賊子、叛逆呢按照你們的理論來說是不是”
“這個”
“所以說應該是允許動私刑的。但是必須有一個嚴格地規定，有一個界定，不能亂來。只要確定是壞人、惡人，人人都可以將其誅殺之”
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