你道家你道家個屁”樂歌又是神色一變，說道：“你是個叛逆者你你是混進我們道家的人奸細你我還不知道你你現在是越來越發進步了你”
“我”見自己的小伎倆被樂歌識破，曾參頓時臉紅了起來。
本來就是他不是來學道的，他是來窺探道學的。然後來提升、完善先生的學說思想。所以他不是道家。
正如樂歌說的那樣他是一個混進道家的人，他是一個“學術奸細”。
“臉紅了是吧臉紅了說明你承認了嘿嘿你先生教你們的那一套啊就是好不能撒謊你可不能撒謊哦”
“我”
“你別理他你喝茶”微兒端來茶水讓曾參喝，一邊說道。
“你要是當了軍隊的頭，帶兵打仗的頭，到時候你要不能撒謊，你得告訴敵人你的佈防，你真正帶了多少兵，有多少兵不能打仗，糧草多少，糧草倉庫在哪裏你千萬不能撒謊哦你要是撒謊了，那你就不是君子”
“這怎麼可以呢我先生不是這麼教我的”曾參爭辯道。
“你別跟他急他就這德性，逗你玩的別理他”微兒笑道。
“伯母謝謝”曾參客氣道。
“你先生又是怎麼說的你說給我聽聽”樂歌問道。
也不等曾參回答，樂歌又道：“你先生的那一套理論，在界定上面，就很模糊你們卻死不承認你們一邊教別人不能撒謊，撒謊不是好娃，一邊又說在敵人面前可以撒謊。那我問你你先生的意思到底是什麼呢做人到底能不能撒謊”
“能撒謊”曾參說道。
“你怎麼又說能撒謊了呢”
“樂伯伯你聽我說我先生的意思是看什麼情況面對什麼人在不同的情況下，是可以撒謊的。”
“那你們爲什麼教導小娃不能撒謊呢你們是不是欺負小娃是不是”
“這不是”曾參梗着脖子說道：“我先生說小娃年齡小，不能分辨是非。所以要先教他不能撒謊，要先培養他們良好的品德。等到他們長大了懂事了，再告訴他們：做人是可以撒謊的”
“等等等等”樂歌打斷道：“你又在忽悠我了好像我不知道你先生的那一套理論似的你先生是這麼教導你們的你就忽悠我你”
“我”曾參梗着脖子說道：“難道先生不是這麼教導我們的”
“你之前跟我辯論的時候，還說做人要有節操是不是那我問你這是不是你先生教導你的”
“這個”
“你曾經還說我們道家沒有節操、出爾反爾你們先生調教出來的人，都是有節操的那麼問題來了你們是不是自相矛盾呢是不是你們有節操的人，能撒謊麼”
“這個”曾參楞了一下，隨即說道：“你不能這麼理解樂伯伯不是這個意思不是這個意思”
“那是哪個意思”
“不撒謊那是做人之本但是對敵人例外”曾參解釋道。
“你先生的那一套，是敵友不分你們哪裏有敵人”
“我們怎麼敵友不分了”
“這個我們已經爭辯過了，今天就不要重複爭辯了吧再則你已經知道了：你們是不是敵友不分。所以我們再爭辯的話你就有了對策但是並沒有改變你們的根本，你們還是敵友不分”
“你先生的那一套，在界定敵友上面，是很模糊的。所以還是敵友不分你要想把你先生的學說思想發揚光大，你就必須承認也就是說你必須在敵友方面做一個界定知道麼”
樂歌不想就這個問題重複跟曾參爭辯。
老是就這個問題爭辯，那是沒有意義的。
孔子的那一套，問題就出在這裏：敵友不分他的學說思想建立在理想的基礎上的。他認爲：只要按照他的想法去做，天下就大治。只要人人都能克己復禮，天下能不大治麼
理論歸理論，可這個理論是建立在“只要”的基礎上。那麼要是別人不按照你的想法去做呢別人不願意“克己復禮”呢別人不願意做你要求的那種人呢如果是這樣你的理論就失效了
所以說這個理論不是建立在現實生活的基礎上的，而是建立在一個美好願望上面的。
“那應該怎麼界定呢”曾參還是不服可他又辯駁不過樂歌。
先生教導他們的時候，都是有過明確的界定。可是在樂歌的解釋下，好像又不是了
“你先生的那一套，正如孔鯉小時候說的那樣：一切由着他的心情他心情好，就這麼說。他要是心情不好，那就不是這麼說。就同一件事，他有不同的說辭。他想罵你，必然有罵你的理由。他要是想表揚你、鼓勵你，也一樣有他的理由。”
“你”
“他是有界定標準但是最後又被他的忠恕給忠恕了被他的善良給否定了。比如說發現這個人可能很壞、是個惡人。或者這個人明明就是個壞人、惡人，本來是要收拾他的，把他當敵人。可是你先生又反過來說：要寬恕他、要給他悔改的機會。
結果敵人、壞人又變成了正常人。不然你怎麼給人家機會呢是不是結果這種已經暴露的惡人、壞人又混跡在人羣中，去其他地方繼續當壞人、惡人。是不是你這不是敵友不分是不是
或者說你先生這一套，看起來很高尚，很人性，其實際上是不是在縱容壞人繼續壞、惡人繼續惡呢是不是”
“這個”
“反正你先生的那一套理論，自相矛盾的地方太多了總結爲一句話就是：只有他說的，沒有你說的。我們後代人說：公說公有理、婆有理。就那麼回事到頭來一筆糊塗賬”
“嗚嗚”曾參辯駁不過樂歌，着急得直想哭。
“壞人可以給他們改過的機會，但是一旦發現改變不了，就得把這種人殺掉壞人不死，天下無太平惡人也一樣小惡可以忍，給他們改過的機會。但是人家要是不改，人人都可以將他誅之”
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