“說有什麼事”
“樂伯伯我”曾參想了想，還是決定下來了，問道“我我就是覺得先生的思想前後落差很大，這會不會影響先生的形象和整體一致性”
“這個”樂歌想了想，點頭道“我覺得好像沒有大的問題你先生的早期思想，主要在周禮、仁政上面，在恢復周制上面，在克己復禮上面是不是而晚年特別是周遊列國回來之後，死之前的一兩年，變化很大。之前都沒有多大地變化，都能夠保持整體一致性的”
“這個”
“比如說你說的可能是他的臨終遺言，是不是從他的話語中就可以看出來，他變得現實了。或者說變得理論聯繫實際了。以前的他是沒有這麼現實的。你要跟他商談，他只會在假設的基礎上，然後不談現實只談未來。
比如說假如我們個個都克己復禮，那麼天下就太平，就能達到理想世界。是不是包括現在的你曾參也一樣是這樣想法的。你們就喜歡把一切都建立在假如的基礎上，而不是現實的基礎上。是不是”
“這個”曾參不服，但沒有爭辯。
現在的他已經意識到了自己的這個思維模式的錯誤。他的這個思維模式，都是受到孔子等人的影響。是的正如樂歌所說的那樣把一切都建立在假如、假設的基礎上，而不是建立在現實、事實的基礎上。
假如我們這樣去做，那麼未來就會如何如何就能夠達到我們理想中的結果人生需要理想、ng想，只要我們去努力，理想、ng想就一定會實現。
從理論上來講，是行得通的。
但是從現實、事實的角度上來講，就沒有那麼容易。很可能在你的一生時間裏，都不可能實現。雖然最終可以實現，那已經不是你的事了，那是你的兒孫後代的事了。試想如果你死在現實生活中了，你還有兒孫和ng想、理想、未來麼
所以我們需要理想、ng想。但是一定要理論與實際相結合而不是脫離實際，進入想象的世界。我們活在現實生活、現實世界中，而不是活在ng裏。
孔子早期思想，就是理想主義，而沒有考慮到現實。但是克己復禮並沒有錯，修身養性也沒有錯。如果把自己處於現實生活，在現實生活中進行修身養性，保持自己的品德，那就更好了。
一句話你能跟敵人講規則麼你能跟畜生講人類文明麼而敵人跟畜生無異所以你不能把他們當人看待，而是要把他們當畜生看待。
而孔子思想，是建立在沒有敵人的環境下的。試想在亂世中，能沒有敵人麼
在和平時期、在盛世中，一樣有敵人存在。因爲文化的差異、因爲思想觀點的差異，永遠都有敵人存在。
所以建立在沒有敵人的環境下，是不現實的。或者說是脫離實際的。
但是孔子的品德修養，是值得提倡、推廣的。所以孔子的學說思想永遠有它存在的價值。
“這個”
“你也知道了，是不是你先生的臨終遺言，是不是哪裏還有什麼仁政是不是仁政麼只有統治怎麼把天下子民統治起來，然後給他們生存的機會。是不是統治纔是目的只有統治了，天下一統了，你才能去推廣你的仁政。是不是你沒有絕對的權力，不能天下一統，你推廣仁政只是空談你沒有保障自己的權益不受侵犯的能力，保護自己的能力，你的一切ng想、理想都是無法實現的是不是”
“這個”曾參着急地說道“子貢刻錄的這個版本，就有很多先生關於仁政的論述啊這這這這可怎麼辦”
“呵呵呵”樂歌笑道“作爲論語，作爲對話體，不作爲孔子語錄，全面記錄孔子的言行，一點也不涉及仁政，那就偏頗和不真實了。是不是所以需要是需要的。但是有一個側重面。也就是份額、份量的多少而已。談仁政方面的，儘量少編排進去。你懂我的意思麼”
“這個”
“不過我覺得有些記錄仁政的言語，也是一樣可以記錄進去的。也就是說不影響孔子整體思想、不暴露孔子整體思想強烈落差的言語，都是可以編寫進去的。”
“這個”曾參點點頭，說道“謝謝樂伯伯我心裏大概有一個數目了謝謝樂伯伯”
“你先生的思想落差是很大，但是並沒有影響整體一致性。或者說影響不大。因爲只能顯示他的思想成長、成熟過程。他的思想脈絡。他是怎樣從一個理想主義者到一個現實主義的蛻變。”
“是謝謝樂伯伯”
“因此他的一些糗事也是可以寫進去的。但是並不暴露他、揭他的短。而是一種警示比如說喪家之犬，是不是有什麼不敢寫進去呢是不是”
“這個先生被人罵了、嘲笑了，也要寫進去”曾參驚問道。
“寫只是不是揭露的那種寫，而是寫實的那種寫。這樣寫了，才能顯得論語的真實性揭短不是目的，說事纔是目的”
“是”
“當然你們要有這個承受能力是不是肯定有人看到這些記錄後，會嘲笑你們，嘲笑孔子和孔門。所以你們自己要有這個承受能力”
“是”曾參說道“我只能代表我，可以接受。可我的學長那麼多，別人能不能接受，我就不知道了。”
“不接受也得接受唉有些事是隱瞞不了的唉”
“是那就留給歷史去評說吧樂伯伯謝謝樂伯伯”
曾參得到了指點，解開了心中的疑惑，心情好多了。目的達到，他這才起身告辭。
“你去跟方勤招呼一下，保證春祭的時候帶子思回來去吧”樂歌朝着曾參擺了一下手背，說道。
“是謝謝樂伯伯”曾參應道。
a
。