樂歌說道：“有子的問話中，提及到了孝和仁，這是孔子很重視的內容，也是平時調教學生的主要內容。你把孝和仁放在開篇位置上，可見你對孔子學說思想中的孝和仁的重視和理解。也是刻意來告訴後人，孔子的仁愛之心，對家庭、長輩、上級、他人的仁愛和尊重，是社會關係中很重要的內容。要是一個人不能與家人和好、不尊重他人，那麼社會就會很混亂，失去秩序可見你這麼編排論語，是花了一番心思的曾子”
“謝謝樂伯伯謝謝樂伯伯過獎了”
“不過”樂歌的神色一變，看着曾參說道：“你寫的：子曰：巧言令色，鮮矣仁。我覺得就很容易讓人誤解”
“樂伯伯這”曾參一聽，當場也是神色一變，驚問道。
“這句話從表面上看，好像是沒有問題的。但是對於那些思維模式單調的人、腦袋一一根筋的人、斷章取義的人來說，就容易造成誤解”
“樂伯伯請講怎麼就誤解了”曾參着急地追問道。
“你先生說的是對的，巧言令色的人，大多數人是沒有仁的。但是不是絕對可是這句話就很容易讓人理解爲：所有巧言令色的人，都是沒有仁、仁義的。難道這不會造成誤解麼”
“這個”曾參答不上來。
“不僅如此我粗略地看了一下，你編的曾參版論語還是以前的版本，都有這樣地通病是通病、普遍問題、普遍現象。那就是容易造成別人的誤解、斷章取義”
“這”
“沒有辦法也許這就是對話體文章的侷限性吧”
“這個”曾參無奈地搖了搖頭，不知道說什麼好
“還有你先生說的巧言令色和能說會道是很容易混淆的所以很容易讓人誤解、誤會那些能說會道的人的。”
“這個”
“不說這些了再往下看吧”樂歌拿起曾參版論語，往下看了一眼。說道：“呵呵曾子啊你把自己排老三了”
“樂伯伯我”曾參不解地問道。
“我看到你的名字了曾子曰：吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎，什麼意思你說別咬文嚼字，說出來的話別人聽不懂用大白話說嘿嘿你自己稱自己爲曾子嘿嘿”
“我”在樂歌的質證下，曾參頓時不好意思起來。
“說我是說笑的你這不是在編排論語麼別人都尊稱你爲曾子，你把曾子寫進書本里，很正常沒事沒有人會說你我說笑了”見曾參難爲情，樂歌趕緊解釋道。
“我”曾參支吾了一下，還是解讀道：“我每天多次反省自己，我是否做到：爲別人辦事是不是盡心竭力了同朋友交往是不是做到誠實可信了老師傳授給我的學業是不是按照老師的要求去做了”
“好你在這個裏面，提及到了忠和信。忠的特點是一個盡字，辦事盡力。信的涵義有二：一是信任、二是信用。忠與信，都是你先生的修身之道。好你在前面以有子之口提及到了孝和仁，在這裏以自己之口提及忠和信。可見這些都是你的先生很重視的教學內容。也就是：學習內容、學而篇的內容。好你這種編排很好”樂歌誇獎道。
“你先生重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。你所講的自省，則是自我修養的基本方法。社會是人與人的組合，人與人交流、交往講究的就“忠”和“信”。只有忠信與人，社會纔有誠信，纔會安寧。不管別人如何，首先我們要做到這些，忠信與人
但是我們也要看清別人的本質要考慮到別人是不是忠信與我們忠信是做人之根本，認清別人是否忠信是處世之智慧，才能不被他人利用了我們的忠信從而達到他們的目的。”樂歌調教道。
“是謝謝樂伯伯”
“從以上這些來看，你編排的這些內容，都是從自身出發，都是修身養性，自我修養，做人之本。這是沒有錯的，人類最終是向着這個方向發展，走向高度文明。但是我們要考慮到現實、現實環境。在亂世、野蠻時代、畜生橫行時代、在特別環境下，修身、修煉自身品德都是次要的，而首要地是生存我們得讓自己活下去如果我們都無法讓自己活下去了，還修身、修煉品德有毛用啊是不是”
“這個”
“所以你先生的學說思想，是建立在和平時代的，而不是亂世。”
“這個樂伯伯不是的我先生也教導過我們，如何在亂世中生存的”曾參爭辯道。
“你先不要着急跟我爭辯你不要轉移話題，然後東拉西扯。我把你的論語從頭看到尾，一段一段解讀給你聽，你就會承認：你先生的學說思想，是建立在和平時代的，而不是亂世。還是那句話在亂世、野蠻時代、畜生橫行時代，不是修身修身不是第一位，生存纔是第一隻有自己活下去了，纔有美好地未來你聽懂了沒有”
“是樂伯伯”曾參不敢爭辯，只得應和道。
“接下來你編排的內容是你先生的總結和引申你先生說：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這句話是什麼意思呢”
曾參見樂歌看着他，只得應道：“先生說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺、節約開支，而又愛護官、民，引導百姓農耕，不誤農時，保證收成。農業纔是國民生存的根本。”
“這就對了你先生的意思是：不僅個人要講信用，國家、集體也要講信用。國家、集體、團隊，也一樣要修身，修養自己的品德。”
“是的”
“還不是你先生的學說思想是建立在國家安定的基礎上的，所以他的學說思想不適合亂世”樂歌看着曾參，笑道。
“這個”
“亂世哪還有國家的安寧呢是不是誰跟你講誠信武力纔是解決一切的最好辦法”小說屋 .xiaoshuowu.