“樂伯伯如何”曾參問道。
“不如何”樂歌應道。
“樂伯伯”曾參頓時一臉地失望。
“這是禮樂篇吧”
“是是禮樂篇”曾參應道。
“應該叫周禮篇”
“是樂伯伯”曾參朝着樂歌看着，哀求一般地說道：“您看呢這篇能不能將就着過去呢”
樂歌朝着曾參搖了搖頭，一副無法通過的樣子。他的臉上，不動聲色。
“樂伯伯嗚嗚”曾參頓時一臉地沮喪。
就在這個時候，微兒從外面進來。見樂歌又在涮曾參，趕緊打圓場道：“你你又涮他了這大清早的”
樂歌瞪了微兒一眼，喝斥道：“去去去”
“你就不能保持愉快地心情”
“去去去”
微兒無奈，只得到一邊去了。
樂歌見微兒不打岔了，這纔對曾參說道：“在說周禮篇八佾篇之前，我得先跟你講一下什麼是禮，什麼是周禮不然你還不知道你先生學說思想的錯誤和不足之處你還把你先生說的每句話都當經典了呢當名言了呢當永恆不變的真理了呢”
“是樂伯伯曾參聽着呢”曾參應道。說着把頭往下一低，一副認真聽課的樣子。
樂歌這才神色好轉了許多，滿意地點了一下頭。說道：“這個周禮篇八佾篇大概可以這麼定稿了。但是在定稿之前，我得先跟你說一下什麼是禮，什麼是周禮。禮和周禮的來源不把這個重複說一遍，你又不知所云了”
“是樂伯伯”
“其實關於什麼是禮什麼是周禮以及什麼是人，等等之類的問題，我們以前爭論、辯論的時候，都已經說過了。是不是”
“這個”曾參頓了頓，還是應道：“是”
“是就好你還記處就好曾子唉我都不想重複地說了可爲了你更好地編排論語，只得再次重申說明一下”
“是樂伯伯”
“何爲禮何爲周禮其實就是具體規定人的行爲規範的規定動作、行爲、舉止。這就是禮。爲什麼要規定禮呢是爲了社會有一個秩序、世人有一個標準的行爲規範。是這個意思，所以纔有了禮，然後有了周禮。”
“是樂伯伯”
“禮並非周朝獨創，而是自古以來就有了。自從人類有了智商，自從人類有了祭祀，就有了禮節方面的規定。而周禮只是在過去的禮節規定上面進行了繼承和修改，就變成了周朝特有的周禮。禮不是一成不變的，而是時刻都在變化的。不同時代有不同的禮節規定，不同地區、區域有不同地禮節規定但是都是傳承下來的，都是在古禮的基礎上修改過來的”
“是樂伯伯”曾參應道。
“這是禮的來源和傳承”
“是樂伯伯”曾參應道。
“我爲什麼要說這些呢爲什麼要說禮的來源和周禮呢”樂歌問道。
“我是想告訴你曾子曾參”樂歌加重語氣道。
“樂伯伯”曾參又趕緊應了一聲。
“我是想告訴你：你要認清禮的作用和性質。”
“是樂伯伯”
“不不不我的意思是”樂歌趕緊解釋道：“你編寫的這個禮樂篇八佾篇，都是一堆廢話”
“樂伯伯嗚嗚”曾參一聽，當場沮喪起來。
心想：今天這是怎麼了樂伯伯脾氣這麼不好
真的是不是昨晚伯母沒有滿足你沒有讓你開心、爽還是你發現自己不行了所以今天的火氣大，把火氣撒到我身上來了
見曾參沒有強調，反而示弱，樂歌也拿他沒轍。只得說道：“我不講理論了，講理論了你也聽不懂，聽不進去。你們的思維模式就那樣，只能就事論事，不能整體邏輯思維。”
“什麼是邏輯思維”曾參問道。
“說了你也不懂，不如不說還是用事例來說吧只有用事例來說，你才能懂什麼叫邏輯思維就是一環扣一環的思維方法，就是要有聯繫的道理。一環扣一環是不是有道理一環扣一環，就是叫邏輯。唉”
“哦”曾參似懂非懂地應道。
國人的腦發育、思維發育，在戰國時期有一次很大地飛躍。
在老子時期，以老子的道德經爲例，明顯還停留在“類比思維”階段。在之前以周易的占卜爲例，明顯還停留在“類比選擇思維”階段。類比選擇思維，也就是占卜思維。而到了孔子時期，明顯是往感性思維、形象思維方面發展了。而到了莊子的莊子時期，纔有了一定地“邏輯思維”
“不說邏輯思維了就說實際的說事例吧你先生講的這些周禮，你編排的論語這個禮樂篇，我爲什麼說它是廢話呢是因爲你和你先生都沒有考慮到禮的環境”
“環境禮的環境”
“你跟誰講禮你跟君王講禮你跟季平子講禮你算什麼你能要求領導、上級講禮或者說你能要求上級領導如何如何你是不是”
“這個”
“所以說你編排的這個禮樂篇，就是一堆廢話。”
“可社會需要禮節、禮儀啊”曾參爭辯道。
“社會是需要禮儀、禮節，但是是在特定環境下，而不是永恆不變的真理禮儀、禮節包括律法，都不是一成不變的都是在變的知道麼我們可以根據需要去學習禮儀、禮節、律法，而不是教條”
“我先生的周禮、禮節、禮儀怎麼就變成教條了呢”曾參爭辯道。
“別人都不聽，你糾結這些有什麼用呢是不是所以說你的這個禮樂篇八佾篇，就是一堆廢話”
“這”曾參要跟樂歌急。
“但是”樂歌不想爭辯，說道：“作爲你先生孔子學說思想的一部分，是可以編排進論語的。”
“這”曾參有些腦斷路，但還是及時恢復過來。趕緊應道：“謝謝樂伯伯謝謝”