雖然答應曾參把“禮樂篇”八佾篇編排進論語裏面，可樂歌不得不再次提醒、提及一下。
本來就是：亂世無法亂世裏面法律、律法都失去作用了，還有誰來跟你講理呢還有誰來跟你講周禮、禮、禮節呢
不要教條，人類最終是嚮往文明前進的。可你要考慮一下現實你是活在現實世界裏的，在現實世界裏，怎麼讓自己活下去，活得更好，纔是人生纔是現實
你可以爲理想而獻身、捨我其誰、捨生取義那是你的事、你的人生追求。你人格高尚、偉大等等但你不能要求甚至強迫別人也跟你一樣：爲理想而獻身、捨我其誰、捨生取義那是你的事別人要是沒有按照你的意願去做，你就說別人如何如何沒有素質或者什麼。
如果是這樣地話你就過分了你一樣在控制別人
道家認爲：只要我們不影響別人的生存、生活，那麼我的人生就沒有過錯，就沒有別人指責的地方。
而你要求別人如何如何，這說明你強迫了別人。很有可能你影響了別人的生存你影響了別人的生活，就必然影響到別人的生存根本。
你不要打着“爲了別人好”的旗號，來達到控制別人的目的惡人、壞人也一樣啊他們也一樣打着“僞善”的旗號，來迷惑別人的。一旦你信了他，他就把你給控制了。是不是
“樂伯伯”曾參應了一句。
“你可以去傳播你的周禮、禮節、禮儀，但是別人接受不接受，是另外一回事。你只要盡到你做人的責任，就可以了”
“是樂伯伯”
“你以前跟我辯論過，是不是所以你在編寫論語的時候，你應該心裏有數。難道你沒有感覺到沒有感覺出來你先生孔子犯的一個很大地錯誤難道你沒有發現你”樂歌直視着曾參，問道。
“這個這”曾參不敢看樂歌樂伯伯，只得把頭低下，看着面前的案几。
“你先生的一切主張，或者說很多主張，他的學說思想，都是建立在一個特定地環境下的什麼特定的環境呢那就是他還是寄希望於周天子、寄希望於魯公，寄希望於過去。他還想象成太平盛世。”
“這個”
“你不理解了是吧沒有聽懂我說的這些了吧是不是”
“是樂伯伯”
“你先生以爲他作爲一個臣子作爲一個什麼身份的人，還跟太平盛世裏一樣，跟周朝鼎盛時期一樣，做臣子的，可以向君王進諫。是不是君王聽了臣子的進諫後，就會作出改變是不是”
“是”
“你先生的學說思想，大多建立在這種環境下的，而不是建立在亂世的環境下的”
“那”曾參問道：“生逢亂世，我們當如何呢”
“這”
“難道不是”樂歌繼續說道：“所以說你先生的那一套學說理論，只能適合盛世。在盛世中，可以按照你先生的學說思想去做人、做事。
你別跟我教條：你先生的人品如何如何你先生的品德修養那一套如何如何好我已經贊同、讚揚了但是在亂世的時候，我們保持自己的品德是很重要，也不能因爲品德而丟了性命。在亂世的時候，還是先學會生存吧怎麼在不影響自己的品德的情況下，讓自己生存下去。
你聽懂了我的意思我們也不能一味地爲了生存，而沒有良知和品德。如果是那樣地話社會一樣會亂。但是爲了品德而讓自己丟了命，也一樣是不值得提倡的”
“是樂伯伯樂伯伯教訓得是曾參聽懂了樂伯伯我們說禮樂篇八佾篇吧”曾參不得不接受樂歌的教訓。你要是不接受，人家又會沒完沒了。那麼定稿的事又得耽誤了
“而盛世”樂歌繼續說道：“再說是如何盛世，都會有黑暗的一面。並不是說盛世就一切太平盛世、歌舞昇平而是盛世中，陰暗、黑暗的一面相對少一些而已，而不是沒有。當權力者不讓子民說出陰暗面、黑暗面的時候，一定要歌功頌德的時候，距離亂世也就不遠了”
“是樂伯伯”
“所以說你先生的學說思想，只能倡導其中的某些東東，比如說人品修煉。其他的都只能當着回憶”
“回憶”
“懷念吧”
“懷念”
“還能當成什麼經典呵呵呵”樂歌看着曾參譏笑起來。
“這”
“不服了是不是好好好不說你先生了你們啊撿到一顆紅棗楞是把它當成火種你吹啊你再是吹，也是吹不出火花的曾子”樂歌感嘆道。
“這”
“你先生除了人品外，他還有多少值得你們追隨的東東你們唉我都懶得說你們”
“樂伯伯嗚嗚”曾參又變得沮喪起來。
“好了不扯遠了扯剛纔是扯扯遠了現在你就開始給我解讀吧你爲什麼要把這些內容編排進論語編排進禮樂篇”樂歌見曾參接受不了，只得不再說下去。
只要點到就可以了，不要再打擊曾參。
曾參等人，都把孔子當聖人，是容不得別人說三道四的。你跟他正兒八經地辯論，他們要是辯論輸了，就會惱羞成怒，露出人性的弱點。
“是樂伯伯我記住樂伯伯的話了，以後的內容，我會再進行刪減的樂伯伯我聽懂了我知道先生學說思想的缺點。我先生晚年的他，也已經知道他的學說思想的缺陷了。所以他也在努力地改變這不是晚年的他思想變化很大這不是纔有那樣內容的臨終遺言”
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