曾參等人認爲：只有先把先生孔子的仁說清楚了，以後解讀給學生聽的就容易懂了。
論語的第一篇，也就是傳統所說的“學而篇”，講的是“學”。學什麼呢學什麼就是孔子的教學內容。
論語的第二篇，也就是傳統所說的“爲政篇”，講的是“爲政”。
論語的第三篇，也就是傳統所說的“八佾篇”，講的是“禮樂”。
論語的第四篇，也就是傳統所說的“里仁篇”，其實講的是孔子的“仁”。
可見曾參等人當年編排論語的時候，是花了不少心思的，並非雜亂無章沒有頭緒。
只有一步一步來，才能全面理解孔子的學說思想。
可是在樂歌等道家人的眼裏，孔子的學說思想存在着很大缺陷。
樂歌等人認爲：孔子除了人品外，其他的學說都談不上思想孔子之學，只能說是修身之學、品德之學。在盛世還能流行、適用。在亂世你要是信了它，只會喫虧。
不說在亂世喫虧了，在盛世之中，你要是一個不小心，一樣會吃虧上當。你把別人當真心，往往別人就是僞裝成善人的大惡人、大壞蛋
所以一些有閱歷的人，都不會把孔子之學當回事的。我們需要孔子一樣地品德，但是我們要融入社會，要與現實生活相接軌。現實生活是很殘酷的，並非歌舞昇平所謂的盛世，只是社會陰暗面少一些罷了，並不是沒有醜惡現象存在。
我們需要用孔子的品德思想來教育世人，但也一樣要告訴世人：惡人、壞人、敵人是永遠存在的我們對自己人可以用孔子的品德，對敵人
無須多說了，對待敵人，只有殺戮。
只有你有絕對地實力能夠控制住敵人、壓制住敵人，你才能教化敵人。不然只會是養虎爲患，給敵人喘息、翻身的機會。
孔子之說是修身、修煉品德之學，而非應世之學。何謂“應世之學”就是如何在現實生活中讓自己很好地生存下去，這纔是應世之學。
而孔子的學說思想，都是要我們自己做到自身修養。他認爲：只要我們人人都如此做人、處事，社會就會如何如何。
可這畢竟是建立在假設的提前之上，是建立在“只要我們如何如何”的基礎上的，而不是現實生活的基礎上。而現實生活，是豐富多彩、千變萬化的。在亂世無法無天在盛世，也一樣存在陰暗面。
所以孔子的假設學說，是不切實際地學說。不能適應現實的學說，都是空中閣樓、夢中世界，都是假的，不能實現的。
我們需要理想、夢想，但理想、夢想必須建立在現實生活的基礎上。不然就變成空想、夢想、不切實際的幻想、yy。最終我們還是要面對現實生活的。
曾參見樂歌樂伯伯催促了，這才把竹簡拿起來，念他編排的“仁篇”內容。
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
曾參翻譯道：“先生說：如果有這樣的一個士，他有志於去實行聖人的道理，報國爲民，但又以自己喫得不好、穿得不好爲恥辱，對於這種人，是不值得與他談論道的。”
“什麼意思”樂歌問道。
曾參解釋道：“先生認爲，一個人斤斤計較個人的喫穿等生活瑣事，在意於自己的得失，這個人是不會有遠大志向的。有遠大志向的人應該是那種把國、民、他人放在第一位，有奉獻精神。而不是先考慮自己的享受、報酬，再想着如何去施展自己的才華。一個人只有先奉獻，人們才能看到你的價值”
“嗯”樂歌應道：“我已經說過了孔子的品德是好的值得我們學習”
“謝謝”
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
“什麼意思”樂歌問道。
曾參翻譯道：“先生說：“君子對待天下的人和事，既不在某些方面表現得特別偏向，也不在某些方面表現得特別冷漠、疏遠，按照恰當的原則與方式來對待一切人、事。”
“嗯”
“先生認爲：做人心胸要廣闊些，不能厚此薄彼，看問題處理矛盾要公正。”
“嗯聽懂了繼續往下面讀”樂歌應道。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
“什麼意思”
曾參解讀道：“先生說：“君子心裏裝的是道德，想着如何做一個有道德的人，不違背律法規定。小人心裏裝的是鄉土，想着如何做一個得到周圍人認可的人；君子心裏裝的是法制，帶頭遵守，做一個遵紀守法的人。小人心裏裝的是恩惠，算計着如何才能得到別人的恩惠。”
“好說得好”樂歌叫好道。
“先生在這裏講的是：君子與小人這兩個不同類型的人格形態，講的是君子與小人之間的區別。”
“嗯孔子之所以被稱爲聖人，原因就在這裏看問題還是很清楚的。看人還是很清楚的。”樂歌讚歎道。
子曰：“放於利而行，多怨。”
“什麼意思”
曾參應道：“先生說：以追求利益爲目的，而不講仁德，就會招致別人的怨恨。”
“這話也說對了往下說”樂歌應道。
子曰：“能以禮讓爲國乎，何有不能以禮讓爲國，如禮何”
“什麼意思”
曾參翻譯道：“先生說：把禮讓當作國家的律法，以此去約束、規範人們的行爲，那還會有人不講禮呢不把禮讓當作國家的律法，不去約束、規範人們的行爲，還有多少人懂得禮呢”
“是這個理”樂歌應道。。
曾參解讀道：“先生想讓君王把“禮”作爲律法，以國家的力量去推而廣之，用於約束、規範人們的行爲。讓人們懂得禮數，約束人們的不規範行爲，推進人類早日走進文明。”
“這是他的理想世界，沒有看清現實君王會答應他麼”樂歌嘆息道。