“繼續往下讀吧你還是在解構社會關係我不想多說了，你也不要解釋，繼續往下讀”樂歌很沮喪地說道。
“對不起樂伯伯”曾子應道。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
“解讀一下”樂歌示意道。
曾子解讀道：“承認自己的真實內心纔會明白許多做人的道理，這是人天生就具有的本性。明白自己的真實內心並敢於在別人面前承認、坦白，這就是真誠敢於承認錯誤並改正，這叫做教。教就是教導、教化，或者自我改正的意思。敢於承認自己的真實內心纔會明白許多做人的道理，明白做人的道理後就會更加誠實。”
“還是停留在修身、自我修養上面”樂歌嘆道。
中庸認爲：真誠是人天生就具有的本性，不真誠是後天教育的結果人只有從善，纔會更加真誠
“樂伯伯”
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
“什麼意思解讀一下”樂歌揮舞了一下道：“只有達到天下極致的真誠，才能充分體現出人的真實本性；充分體現出人的真實本性，就能根據人的真實本性來判斷所有人的共同本性；能根據人的真實本性來判斷所有人的共同本性，也就能根據所有人的共同本性判斷萬物的本性；能判斷萬物的本性，明瞭天地萬物孕育生長道理。也就能助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列。而成爲天、地、人。”
“講的都是大道理，卻並沒有細化、細解總之一句話：還是停留在人的層面上，沒有跳出人的層面站在更高的層面來闡述。繼續往下下面有沒有不然就空洞無味了”樂歌道。
“是樂伯伯”曾子應道。
中庸認爲：只有真誠、真實，才能看見本質只有看到人的本質，才能拯救人，才能拯救世界才能做一個大寫的人與天地人三者並列所以說：真誠是做人之本
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。
“什麼意思解讀一下”樂歌問。
曾子解讀道：“如果不能達到天下極致的真誠的話，那麼只有致力於某一方面了。致力於某一方面，但必須做到真誠。真誠必然會通過某種形式表現出來。通過某種形式表現出來的真誠就會逐漸顯著，就會被人認可。顯著了，被人認可了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能改變一切。只有達到天下極致的真誠，才能改變一切。”
“我好像聽明白了你說的真誠，應該是真實吧是指事物的本來面目，本質的真實”
“好繼續往下讀”
“謝謝謝謝樂伯伯”
至誠之道，可以前知。國家將興，必有幀祥；國家將亡，必有妖孽。見乎起蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
“什麼意思解讀一下”樂歌示意道。
曾子解讀道：“有沒有達到天下極致的真誠，真誠到了什麼程度，是可以預知未來的事的。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆。這是極致真誠所帶來的結果；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。這是不真誠所帶來的結果。這種現象表現在各個方面：比如說，曾經傳說呈現在蓍草龜甲上，也可以通過一個人情緒變化表現在手腳的動作形態上。禍福將要來臨時，是福的話，可以預先知道的；是禍的話，也可以預先知道的。所以真誠與否就像神靈一樣微妙。”
“還是停留在解剖人性真實的層面上面唉你這是想通過解剖自己來重構社會關係道理是這個道理有可取之處但是想因此就解決社會問題，可能是不行的試想有多少人願意把自己解剖給別人看呢把自己的內心解剖給別人看呢是不是所以這還是停留在修身的層面上，還是沒有跳出來。沒有從生存學來解讀、解決社會問題。唉算了你繼續往下後面有沒有奇蹟”樂歌長篇大論道。
“是樂伯伯”曾子應道。
然後繼續往下讀文：
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君於誠之爲貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
“什麼意思解讀一下”樂歌問道。
曾子解讀道：“真誠、真實，是事物的本質；而道呢而道是根據本質而決定的不同的本質而決定不同的道。真誠、真實，是自始至終都不可離開的，沒有真誠、真實就體現不出不同事物的本質。就無法分辨事物，混沌不分，所謂無物
因此君子以真誠、真實爲貴。真誠、真實並不代表某個事物的本質，事物的本質是通過與他物的比較而分辨出來的。所謂有物真誠、真實才是君子，纔能有仁；知道什麼是人，什麼是君子，能把人與他物區別開來，認清人的本質，那就是智什麼纔是人性的德呢明白了人與他物的區別，人有人道，他物有他物之道後，至此，任何時候施行自己的德行都是可以的，都不會出差錯。”
“真誠就是真實”樂歌道。
“是樂伯伯”曾子應道。
“繼續往下讀”。
“是樂伯伯”曾子應道。
真誠、真實是確定身份的根本沒有真誠、真實就無法證明自己的身份。所以君子不可丟失真誠、真實這個根本，丟失了就讓人無法辨認你是不是君子、聖人或者小人了
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