百姓聽罷，頓時轟然大笑，對名家之道興趣大增。
公孫諾道：“名雖不言，卻也有美醜善惡、高尚低賤之分。物美當配以美名，物惡當以惡名警示，不可相錯。如若不然，笑料百出事小，引發禍患事大。”
百姓無不點頭認同。
隨後，公孫諾又講：“名有三類，達名、私名、類名。”將名學外延，逐步深入，引出刑名、名辯等概念，最後以“泛愛萬物，天下一體也”爲止，贏得滿場彩聲。
名家講道落幕，肖逸可謂感觸良多，思忖道：“名家之學，對人類認世有着不可磨滅之功績。只可惜後人偏重於名實之辨，囿於名利之爭，愈行愈遠，最終導致名學蒙塵，令世人誤解，實在可惜之極。”
緊隨其後出場講道的是法家。那韓離以一句“法者，天下之公器也”開場。不知是因爲緊張，還是興奮，其聲音略有些發顫。講了片刻，才談吐如常，漸入佳境。
韓離今日主要講授賞罰之道，以賞罰定天下。
只可惜，百姓一聽到嚴刑峻法，厭惡之情頓生，無論賞賜再好也提不起絲毫興趣來，能仔細傾聽者寥寥無幾。
最後，當其講到“天子犯法，與庶民同罪”、“律法面前，人人平等”時，百姓方有所共鳴，凝神靜聽。然而，時間已至，不得不趕快收場。
韓離微感惋惜，衝那萬家言抱了抱拳，以示相謝，退回了座位。
接着，就聽一人高聲道:“縱橫者，捭闔也。捭闔者，道之大化，說之變也。”
肖逸循聲望去，但見那林月河站於臺前，已滔滔不絕，宣講開來。
這時，只聽長環道者冷眼譏諷道：“縱橫之人，朝秦暮楚，事無定主，實乃唯利是圖之小人也。此等不義之說，也敢稱道？”
長靖真人忙道：“稍安勿躁，不可妄言。”
道家弟子因鬼家擠兌道家之事，心存牴觸，個個臉色不善，只差掩耳拒聽了。
但是，環顧其他諸家及場中百姓，其情態卻正好相反。甚至可以說，從昨天講道以來，會場第一次安靜如斯，人人凝神聽道。
原來，縱橫之術，教人用權使謀，可助人在世事紛爭之中勝出。相較其他道法而言，唯有這縱橫之道最具實效。是以，儘管縱橫之道被人詬病，名聲不佳，但衆人仍舊全神貫注，側耳傾聽，以求悟得些計謀，供今後所用。
肖逸見狀，不禁搖頭不已。但是心中又想道：“鬼家縱橫之術，揣度人心，令人防不勝防。兩次與鬼家對敵時，我皆因不瞭解縱橫之術，被其牽制，這次有了機會，務必要了解一番，下次再遇見，也可有所防範。”遂也凝神靜聽起來。
只聽林月河道：“粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。”
其大意是說，自古而今的聖人，皆是通過觀察事物變化，揣度人之內心，把握萬物運行之規律，方達到了治世的目的。
如此一說，等同忽略了聖人的道德教化之功，完全顛覆了聖人的形象。
諸家聽罷，無不皺起了眉頭，顯然頗有腹議。
道家這邊更是憤憤不平，長環道者道：“聖人當處無爲之事，行不言之教。如他這般說，聖人不是成了愚弄世人的小人了？”
肖逸既定下了“我欲成聖”的目標，對聖人之道頗有研究。這時聽來，卻與衆人想法不同。暗忖道：“聖人亦是凡人之軀，像萬先生所說的那種無慾無求、一心爲公的聖人，萬世不見其一，幾乎不存於世。古往今來的聖人，也多是道德過人，善於教化之輩，與萬先生口中的真正聖人仍有一定差距，只能稱其爲僞聖人。”
“而僞聖人想要治世，就不得不採取一些手段，其實質與那林月河所說應無二致。再者，人性本惡，總有不服道德教化者，即便那真正的聖人也須用些策略纔行。”
想到此處，肖逸長長吁了口氣，嘆道：“如此說來，聖人也並非我們想象中的那般聖潔啊。”
果然，如其所想，那林月河已講道：“萬物變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。乃可捭，乃可闔。如此，方可爲萬事之先也。”
肖逸點頭道：“不錯，聖人唯有度量世人優劣長短，而後運用縱橫之術，方可令世人誠服。自然之道，無爲無不爲。聖人不言而教，乃無爲；運用縱橫之術，乃無不爲。聖人之道，其實並不違背自然之道。鬼家縱橫之術雖有些見不得光，但是隻要施策之人心存善意，無害於人，又爲何不能爲人所用呢？”
之後，林月河又相繼講授“內楗”、“反應”、“抵戲”、“飛箝”、“揣”、“摩”等縱橫之策，乃可以橫，乃可以縱，運籌帷幄，實可將世間萬事萬物玩弄於鼓掌之間。
衆生愈聽愈是心驚，現場靜謐非常，幾乎落針可聞。
肖逸亦完全爲縱橫之道吸引，臉上神情數變，不時有所領悟。
“智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能。潛謀於無形，常勝於不爭不費，此爲縱橫之精髓也！”當林月河以此言結束論道時，衆生仍舊處於勾心鬥角的可怕夢靨之中，久久不能出聲，現場依然死寂一片。
而這其中，卻有一人突然輕聲一嘆，道：“原來這就是我一直在尋找的‘度勢’之道啊！”(未完待續。)