“不怨百姓無德，只因諸家之未教。可是，出現了這等境況，諸家卻以爲百姓野蠻不可教，而百姓卻質疑諸家之道，陷入迷茫。先前，肖逸曾說，大家心中缺少一樣東西，那便是自我辨別是非之德。”
百姓心中疑惑，卻不知爲何疑惑，經肖逸一點，登時恍然大悟，傳來一片驚歎之聲。
諸子百家也發現了多年來的問題癥結所在，陷入沉思。
“肖逸賢弟當真是語不驚人死不休，字字珠璣，句句發人深省。”南宮肖逸由衷歎服道。
這時，終於有人忍不住，問道：“以你之見，當如何教化纔是？”語氣恭敬，頗有求教之意。
以來，肖逸展現的非凡智慧已令衆生敬仰。
肖逸望向那發話之人，微微一笑，道：“肖逸認爲，百姓教化，應止於基本德行之教化。”
“止於基本德行之教化？”百家之人疑惑道。
肖逸道：“其實，有些德行乃是與生俱來的，好比那烏鴉反哺，羊羔跪乳，皆是之德行也。可是，人類教化之後，卻出現了爲孝而孝、爲德而德等現狀，陽奉陰違、表裏不一，其外在看似有德，但其德並非出於。今日，百姓之身心已囿於各家制定的牢籠之中而無法脫出。”
百姓大有得遇知己之感，頻頻點頭，激動不已。
肖逸續道：“誠所謂，授人以魚，不如。當前諸家之教化，就好比給了百姓一尾魚。而且，百姓需要只是可以果腹的魚肉，但諸家爲了達到弘揚自家道法之目的，連魚之五臟，乃至魚鱗、魚首也都給了百姓。這些東西在諸家看來，十分之珍貴，可是對百姓毫無用處，反而增加了百姓之負擔。說到頭來，還不如直接給百姓以魚肉，更能得百姓歡心。”
百姓喜笑顏開，心想：“此人深知百姓心聲，若由此人做百姓之主，百姓可就享福了。”
但隨即肖逸就話鋒迴轉，道：“授百姓以魚肉，固然直接，得百姓愛戴。但是，諸家作爲百姓之首腦，當思忖人類長遠之發展。百家文化雖盛，但百姓之念，只在乎生死之間。故而，肖逸以爲，百姓教化，當融合百家之基本德教，摒棄所有爭議之言，告之百姓何爲真德真善，使百姓自身具備甄別善惡德怨之智，如此足矣。”
此話一落，現場頓時變得不安起來。
融合百家，茲事體大。此話若有在場其他任何一人說出來，此時只怕早已被轟下臺去。
肖逸見狀，當即補充道：“名爲融合百家，其實不過是汲取了各家關於德教之精華，不分家，不分派，更不分高低。各家所學，當作爲追求天道之學術，繼續深研，但是務必絕跡於世俗之間，不可爲百姓道也。”
百家一聽，還可接受，情緒稍緩，瞬間安靜不少。
“融合百家德教精華，使百家絕跡於世俗之間。此事亦非兒戲之事，諸家反應竟然如此淡然，委實難以置信。”那處在祭臺上方的風軍師見狀，不由得驚歎不已。他弈棋輸了之後，就專心致志聽肖逸論道。
那學宮宮主道：“這就是人性之弱點。此子對人性把握極準，確實令人驚歎。”其話語之中竟也有了些許驚訝之意。
風軍師仍不解道：“此話怎講？”
那學宮宮主道：“求之以中，卻先言之大。大之不可，再退而求中。此時，求必果。此計類似商家討價還價之說，再換言喻之，使人先聞鼓聲，人必說，鼓聲大，雙耳難以忍受；再聞雷聲，又說，雷聲更大，雙耳更難忍受。但是若讓人先聞雷聲，再聞鼓聲，人必說，鼓聲小，可以忍受。”
那風軍師驚道：“他小小年紀，怎懂得如此心機之術？”
諸子百家雖暫時安穩下來，但有異議者仍不乏少數。
這時，忽有一人道：“只授百姓基本德教，這與道家愚民之策有何不同？”聽其語氣，頗有譏諷之意。
《道德經》有言：“古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。”道家認爲，百姓難以統治，乃是因爲多智，所以提出愚民之說。但此處“愚民”乃是使人樸實，有返璞歸真之意，並非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此來抨擊道家。
肖逸循聲一望，見問話者又是那鬼家弟子孫圭，微微一笑，並不着急解釋此愚非彼愚，卻反問道：“當前諸子百家的教化之舉，不也是在愚民嗎？”
正如肖逸之前所言，諸家之教皆是有所圖之教，旨在統御百姓，其教自然有愚民之意。
那孫圭爲之一噎，無法應答。但是百姓聽之，卻面露驚愕，驚聲四起，出現騷動。那孫圭之意圖也在於此，當即詭笑一聲，退了回去。
肖逸轉身面向百姓，朗聲道：“何爲愚民？如前所言，有所圖之教，令人無法判斷善惡對錯，使人愚忠盲從，方謂愚民。肖逸所言之教，乃是無所圖。百姓得教之後，可脫出思想之牢籠，自行辨別何爲善、何爲惡、何爲德、何爲怨，重新迴歸樸實之本性，做自然之人，如此教化之方，怎可稱爲愚民？”
“脫出思想之牢籠，迴歸樸實之本性，做自然之人。說的好！”長靖真人心甚激動，鼓掌稱讚。
其聲甚大，亦遠遠地傳揚出去，遍及會場。但饒是如此，其聲仍舊淹沒在百姓的叫好聲潮之中。
各家之主望着百姓情況，心中又驚又嘆又惱，無不預感到：從此之後，百家局勢必將有所改變。(。)