其行正應了《道德經》所言：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”
如水包容，弱勝強，柔克剛，忍辱負重，方可成爲天下之王。
此時，肖逸暫不言語，給衆生以思索的時間。
片刻之後，待諸家之人漸漸醒轉，開始詢問如何才能公平論道時，才搖頭一笑，反問道：“難道諸位心中所想的就只有論道嗎？論道的最終目的何在？”
“最終目的？”諸家之人頓時又想起那稷下學宮宮主的訓斥之言來，但臉上出現些許，不知道肖逸言下之意。
肖逸道：“論道目的是相互督促，不斷完善自己之道。可最終目的，卻是共窺天道，於天地間博取一線生機，令人類文明永續傳承。”
受長靖真人和那稷下學宮宮主的啓迪，肖逸論道以來，已不止一次提到創道初衷。
諸家之人再次加深印象，默默地點了點頭。其實，現如今的諸家弟子早已習慣了論道格局，若不是那稷下學宮宮主提醒，恐怕還一時想不起創道的初衷，也即是論道的最終目的來。
肖逸見效果已然達成，正要開口繼續論道，卻聽身後長陽真人突然“哼”了一聲，哂笑道：“好一個博取一線生機！”
聲音不大，只有身旁幾人才能聽到。但是一股威壓瞬間擴散，將所有道家弟子籠罩。衆道家弟子皆感心神震顫，不明所以地望向長陽真人。肖逸受其影響，也暫停論道。
只聽長靖真人道：“那稷下學宮宮主也曾說，於世，便是在天地之間博取一線生機。又何必在意？”
長陽真人怒氣不減，道：“我道家講的是。博取一線生機，有違自然。不管那學宮宮主如何說道，總之不應出自我道家之口。”
肖逸聞之，心中登時瞭然，暗道：“原來如此。”
大道五十，天衍四十九，遁去一線生機。之法，正是要截取這一線生機。
道家闡、截之爭，其關鍵就在於對“一”的取捨上。肖逸之言，明顯有傾向於截教之意，難怪長陽真人發怒。
長靖真人又道：“無論闡、截，皆是我道家之道，當着天下人論道，便是運用幾句截教教義也無可厚非。”
長陽真人又“哼”了一聲，不再言語。
長陽真人修的是自己之道，喜怒隨心，怒來的快，去的也快，轉瞬間那股威壓就消失的無影無蹤。
肖逸佩服之餘，心中也多了一分警惕，更加謹小慎微，斟字酌句而言。
因他說話平來就不快，頓了片刻，衆生直以爲其故意爲之，並未多想。
只聽他說道：“論道只是我們爲達到目的而進行的一種手段而已，如果說這一手段不再適用，我們又何必再用呢？”
肖逸胸有成竹道：“請循其本。論道不在一個平臺上，我們要做的自然是設法使其處於一個平臺上。可是，當我們真的處在一個平臺時，大家當發現，那時已經無須論道了。”
百家之人倍感驚奇，齊道：“還有這等事？”
肖逸道：“肖逸聽聞，百家常有人之性善還是性惡之論。儒家言，人之初，性本善。卻言，人之性惡，其善者僞也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，習相遠。法家亦言，禮儀之化，性僞合，然後成聖人之名。二家其論雖悖，但結論卻是一致，認爲天下欲治，教化必不可少。”
百家無不重視教化之功，是以紛紛點頭認同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。
只聽肖逸道：“人之所以能作爲萬物之靈長，異於禽獸，全賴教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所說之教化，與諸家所行之教化又自不同。諸家之教化，乃是有所圖之教化。而肖逸所說之教化，乃是無所圖之教化。”
聞者更覺迷茫，不知這“有所圖”和“無所圖”所指爲何。
肖逸進而解釋道：“諸家教化，除了育民之外，還有弘揚自家道法之意，此謂‘有所圖’。百姓一旦受教，便入了各家圖謀之彀。其一生，將深受其影響。此等教化，不能稱不好，但是對於人類未來之，卻大有限制。”
“人，乃自然之人，生性活脫，思想不一。正因爲此，纔有了當今百家爭鳴之思潮。可是，我等不是爲了傳揚自家之道，就自小限制人之思維，將後人思想永遠禁錮在當前已有的百家思想之中。”
“百家論道，取一百零一家之意，應該也有天下之道不至於百家之意，預示百家之外還應有同等崇高之道法。可是，以我等當前的教化方式來看，後人思想極度受限，想要再創出新的道法，使人類文明更上一層樓，無疑於癡人說夢了。”
“如此教化之法，既遏制了新道法產生，也使得諸家論道永遠無法站在同一個平臺之上，達到論道求進之效果，從而也使得人類文明止步不前。百家創世之初，諸子如潮，聖人無數，可是反觀後世，聖人不見出世，新道未聞於耳，如此蕭條之局面，不正因爲此嗎？”
肖逸說到後來，難得有了些許激動之意。當其說完最後一句話時，不爭之事實擺於眼前，令百家之人無不汗顏低頭。
“自然之人，思想亦當自然。思想受限，乃假自然也。我等慚愧，竟然沒有悟到此點。”長靖真人似有意還是無意，向着長陽真人說道。
長陽真人正襟危坐，皺了皺眉，卻未應話。(。)