“樂伯伯我記住了我聽懂了您的意思,是的我先生孔子的學說思想是建立在特定地環境基礎上的,沒有考慮到現實環境。這是他的最大缺陷”
“是致命缺陷”
“是是致命缺陷樂伯伯”
“好了既然禮樂作爲你先生學說思想的一部分,那就把他編排進論語裏面吧你說吧我聽着”樂歌道。
“是樂伯伯”曾參見狀,趕緊應和道。
曾參把竹簡拿起來,朝着上面看了一下,只得把前面的幾段又給刪除了。直接跳到下面的內容:
孔子謂季氏:“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也”
樂歌問道:“這是什麼意思啊”
“樂伯伯這句話的意思是:先生孔子談到季氏時,說:季平子用八八六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈,象這樣違反周禮的事他都做得出來,還有什麼事情他做不出來呢據周禮規定,一侑八人,八佾就是64人。只有周天子纔可以使用八佾,諸侯爲六佾,卿大夫爲四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。”
“那麼是可忍也,孰不可忍也是什麼意思呢”樂歌裝着不解地樣子,問道。
對於後世的人來說,早已把這句話當成口頭禪了,也早已把語意給曲解了。大多數人的理解是:是想容忍,可實在是容忍不下去了。其實這句話的原意不是這個意思。
曾參見樂歌樂伯伯裝比,爲了不招惹他不高興,只得解釋道:“是接上句的,是說季平子的。是說季平子這樣地事他都敢做出來,還有什麼事他做不出來呢”
“這不是忍字麼怎麼翻譯成敢字了”樂歌問道。
“樂伯伯”曾參不滿地說道:“忍是忍心、忍耐、憋不住的意思也就是說:季平子這種違背周禮的事他都能做得出來,都忍心去做,還有什麼事他做不出來呢是這個意思樂伯伯忍跟敢的意思相近”
“哦”樂歌裝着一副聽懂了的樣子。
心想:這句“是可忍也,孰不可忍也”,後人對它的誤解、曲解很深啊
後世的人大多理解爲是孔子的心情:孔子覺得自己無法忍受。其實不是,而是說季平子的爲人:季平子這種違反規定的事都可以做得出來,以後他還有什麼事做不出來呢是這個意思。而不是:孔子覺得可以忍受,但仔細想想實在是無法忍受。不是這個意思
後世的人解讀論語,大多是斷章取義。
“那下面呢”
“下面下面”曾參反應過來後,趕緊往下面讀。
三家者以雍徹。子曰:“相維闢公,天子穆穆。奚取於三家之堂”
“這句話又是什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道:“孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時,也命樂工唱雍這篇詩。先生孔子說:詩經周頌中有一篇叫雍的詩上有這樣兩句,意思是說:助祭的是諸侯,天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。孟孫氏、叔孫氏、季孫氏他們雖然都是魯桓公的後代,魯國當政者,但他們不是天子。他們怎麼能在自家的廟堂裏這樣做呢”
“哦”
“三家是指魯國的三桓”爲了避免樂歌追問,曾參解釋道:“魯國是一個特殊的諸侯國,它是除了君王外,還有三大家族共同執政。這三大家族就是:孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。爲什麼魯國會有三桓與君王一起執政呢樂伯伯你不要我細說了吧”
曾參只得解釋道:“那是因爲以前的魯國君王,他有三個兄弟,他不想一個人享受國君的待遇,所以就定下規定,讓其他三兄弟與他一起執政。因此魯國就有了三桓一同執政的開端。”
“糊塗”樂歌怒道:“魯國自從有了三桓執政,君王的權力就開始架空了就有了魯昭公的悲劇”
“是樂伯伯”曾參應道。
“那你先生孔子是怎麼說的呢”樂歌問道。
“我先生說:人而不仁,如禮何人而不仁,如樂何”
“這句話是什麼意思呢”
曾參翻譯道:“先生說:一個人沒有仁德,他怎麼能實行禮呢他的禮是形式上的禮。一個沒有仁德的人,他無法感受到由禮的行爲而產生出的那種身心的愉悅感。他怎麼能感受到樂呢”
“你先生說的”
“我先生孔子說的”曾參答道。
“好”
“樂伯伯”
樂是表達人們思想情感的一種形式。禮與樂都是外在的表現,而仁則是人們內心的道德情感和要求,所以樂必須反映人們的仁德。孔子認爲沒有仁德的人,根本談不上什麼禮、樂的問題。仁德是根本裝出來形式上的禮,這種人得不到禮樂的感受
所以三桓的所作所爲,都只是做樣子、搞形式主義,沒有實際意義。
“再往下讀下面是怎麼編排的”
“是樂伯伯”
林放問禮之本。子曰:“大哉問禮,與其奢也,寧儉,與其易也,甯戚。”
“這一段是先生回答問題,解讀何謂禮”
“你先生是怎麼回答的”樂歌追問道。
“一個叫林放的魯國人問孔子,什麼纔是禮的根本。先生回答說:你問的問題意義重大,就禮節儀式的實質而言,在形式上,不要過分地奢侈,還是節儉點好;就喪事而言,在形式上,不要過分地追求儀式上的面面周全,還是簡潔一些的好。形式上的禮不是真正的禮,而是內心裏有沒有禮。而是內心有沒有真正地哀傷。”
“好”樂歌叫好道:“你先生這才說到點子上了好”
“謝謝樂伯伯謝謝”
孔子認爲:禮節儀式只是表達禮的一種形式,但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上,更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求。禮的實質是內心有沒有,而不是表面形式上有沒有
一個人在禮方面表現得再好,都不一定是真實的,只有一個人的內心裏有禮纔是真實的
世人一般都重視形式,而沒有注意到實質後人推舉的也是形式上的,而不是實質孔子看到這一點,而後人沒有看到這一點實質重於形式而不是形式形式上是假的
但是形式也是需要的可以起到教育作用。要是連形式主義都沒有了,那更可悲