“什麼意思”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道“葉公問先生怎樣管理政事。先生使近處的人高興滿意，使遠處的人來歸附。”
“葉公是誰”樂歌問。
曾參應道“葉公是楚國方城之外的軍政重臣兼邊防守將。”
“哦他是你先生的學生麼”樂歌又問。
曾參回答道“不是”
“哦”
“先生周遊列國，自蔡來到葉。葉公是楚國方城之外的軍政重臣兼邊防守將，所以先生要想晉見楚王到楚國去，必須通過葉地先過葉公這關。”
“哦”樂歌點頭道。
“其實先生是在暗示葉公放我過去吧使近處的人高興滿意，使遠處的人來歸附，我就是來依附你們的”
“嗯”樂歌點頭道“符合你先生的回答，正如孔鯉所的那樣他爹是見什麼人什麼話嘿嘿繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參很不滿意樂歌的話。但是隻得息事寧蓉應了一聲。
子夏爲莒父宰，問政。子曰“無慾速，無見利。欲速則不達，見利則大事不成。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道“子夏做魯國的城邑莒父那裏的總管，問先生怎樣辦理政事。先生不要求快，不要貪求利。求快往往容易出錯，反而達不到目的，貪求眼前的利就做不成大事。”
“哦”樂歌點頭應道“具體解讀一下”
“是樂伯伯”曾參進一步解釋道“欲速則不達先生要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求利，否則就做不成大事。”
“嗯很好繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
葉公語孔子曰“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰“吾黨之直者異於是父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道“葉公告訴先生我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。先生我家鄉的直和你講的直不一樣父親爲兒子隱瞞，兒子爲父親隱瞞。從孝與親情的角度來講，這其中也有直，也合情合理。”
“呵呵”樂歌聽了，笑了起來。
“樂伯伯”曾參看着樂歌，問道。
他知道這個樂伯伯又要找事了。
孔子認爲“父爲子隱，子爲父隱”其中也具影直”的品格，有合情合理的成份在內。
在孔子看來兒子把父親告發了，這違背了“孝”與“禮”，是不值得提倡的。它會破壞“孝”制破壞親情。
當然孔子並不是要人們一定去“父爲子隱，子爲父隱”。如果這樣理解就違背了孔子的意思。
父子犯錯不可以相互舉報，但並不是一個人犯了錯誤就可以逃避律法責任只是舉報人證人不應該是具有父子親情這一類的人從人權人性的角度來講，一定要別人這樣去做，去揭發舉報自己的親人，那就是在侵犯人權和破壞人類血親之間的親情
只能間接作證，不能直接對質。只有如此纔不會破壞血脈親情。
在這裏，孔子只是與葉公談論“直”。孔子認爲葉公所提倡的直違背了孝制，不值得提倡。沒有別的意思並不是鼓勵父子去犯罪，去相互隱瞞逃避律法責任。
“繼續往下讀吧”樂歌朝着曾參揮舞了一下手臂，道。
“樂伯伯”曾參覺得意外樂伯伯竟然沒有大作文章，沒有跟他爭辯，沒有趁機他先生孔子的壞話。
“怎麼了我不你先生幾句，你還心裏不舒服”樂歌道。
“不不不樂伯伯我繼續往下讀”
“嗯”樂歌看着曾參，點頭應道。
樊遲問仁。子曰“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
“什麼意思”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道“樊遲問怎樣纔是仁。先生平常在家規規矩矩辦事嚴肅認真待人忠心誠意。即使到了沒有文明的夷狄之地，與他們相處，也不可背棄這些。”
“你先生的意思是保持本色不變”樂歌問。
“是樂伯伯”曾參應道。
“嗯繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
但還是把這一段文字進一步解讀了一下“這裏孔子對仁的解釋，就是恭敬忠三個標準。”
“嗯繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
子貢問曰“何如斯可謂之士矣”子曰“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰“敢問其次。”曰“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰“言必信，行必果，硜硜然人哉抑亦可以爲次矣。”曰“今之從政者何如”子曰“噫斗筲之人，何足算也”
“什麼意思具體解讀一下”樂歌問。
“是樂伯伯”
曾參解讀道“子貢問怎樣纔可以叫做士先生自己在做事時有知道什麼是恥辱之心，儘量不出錯。出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，這樣的人可以叫做士。子貢又問請問次一等的呢先生宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。子貢再問請問再次一等的呢先生到做到，做事一定堅持到底。不問是非地固執己見，那是人啊。但也可以是再次一等的士了。子貢現在的執政者，您看怎麼樣先生唉這些器量狹的人，哪裏能算得上呢”
“呵呵呵”樂歌聽了，笑了起來。
曾參解釋“先生觀念中的士，首先是有知恥之心不辱君命，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母順從兄長的人。再次纔是言必信，行必果的人。至於現在的當政者，他認爲是器量狹的人，根本算不得士。先生培養的學生，就要具有前面兩種品德。”
“嗯很好繼續往下讀”樂歌點頭道。
“是樂伯伯”曾參應道。
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