“樂伯伯子路篇大概就這樣了您看能不能定稿呢”曾參問道。
“嗯你看着辦吧”樂歌應道。
“是樂伯伯那我回去修改修改，就這麼定稿了謝謝樂伯伯”見樂歌答應了，曾參很高興。
“繼續往下讀吧抓緊時間”樂歌催促道。
“是樂伯伯”曾參把竹簡拿起來，朝着上面看了看，然後就放下了。
這回他沒有再遞給樂伯伯
既然遞給他他又不看，還遞什麼呢
“說說吧下一篇是什麼名字什麼內容”樂歌問。
“是樂伯伯”曾參應道“這一篇，按照樂伯伯的意思，應該名字叫憲問篇。”
“憲問篇什麼意思”
“憲是一個學生的名字姓原名憲，先生的一個學生。”
“哦”樂歌應道“那麼憲問篇都說了些什麼呢”
“回樂伯伯的話憲問篇講的是德，是修養。以前的內容，講的是仁政、德治現在重點講個人修養”
“哦好”樂歌應道“那我們就開始吧”
“是樂伯伯”曾參應道。
憲問恥。子曰“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣”子曰“可以爲難矣，仁則吾不知也。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道“原憲問先生什麼是可恥。先生說同一個人，在國家有道，做官拿俸祿。在國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。原憲又問好勝、自誇、怨恨、貪慾都沒有的人，可以算做到仁了吧先生說這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。仁不是可以從表面上就能看出來的”
“呵呵呵”樂歌笑道“你先生說這話似乎又片面性了，又偏頗了”
“哪裏呢”曾參爭辯道。
“怎麼沒有呢”樂歌解釋道“從表面上看，你先生說的好像是有道理的。但是細分下來，就會有矛盾了，就能看出片面性了。”
“樂伯伯請講”曾參伸手示意了一下，要求樂伯伯具體說出來。
見曾參那個一針見血地樣子，樂歌譏笑了一下，解釋道“國家正常運營的時候，拿俸祿就合理、合法，是不是那是不是代表混飯喫呢是不是國家沒有正常運營，很混亂，就不能拿俸祿。那麼亂世中還不要官員來管理國家了”
曾參爭辯道“我先生認爲做官就要盡職。”
“這跟亂世、盛世有毛關係不管是亂世還是盛世，只要國家存在，都是需要官員來管理的。是不是而關鍵地是你這個官員有沒有爲人民辦實事應該是這個意思。是不是”
“這個”
“也就是說亂世的時候，雖然我這個官員沒有能夠把國家管理好，可我已經盡力了。是不是所以我一樣可以拿俸祿啊而你先生的意思是亂世的官員就不能拿俸祿拿了，就應該覺得可恥。”
“這個”
“你仔細想想你先生的話是不是片面了是不是隻是說到了表面現象，並沒有說到點子上是不是”一八小說18
“只要你盡力了，亂世拿俸祿一樣不可恥。而是不管你是盛世、亂世，你不作爲而拿俸祿，纔是可恥”
“我先生的意思作爲官員，沒有治理好國家，而照常拿俸祿，就應該有羞恥之心，就應該覺得有愧。是這個意思”曾參爭辯道。
“還是片面的理解了啊是不是一個國家的混亂、一個時代的混亂，不是一個人兩個人能夠左右的。所以單單要求自己，把自己當成救世主成而責怪自己，那是不是太過分了是不是你能左右一個時代的走向麼你能改變歷史發展的走向麼是不是”
“我是不行但是我先生說如果我們大家都這樣，所有官員都這樣，那麼時代就可以改變，就可以往我們設定的方向發展”曾參爭辯道。
樂歌笑道“你又理想主義了你又假如、假設、如果這樣就那樣了是不是你只能保證你自己，你不能要求、希望別人都跟你一樣。所以不可能所有官員都跟你一樣，他們都是普通人。或者說是混飯喫、混生的人。你讓他們做聖人，可能麼”
“如果”
“不要跟我如果了”樂歌喝止道。
“是樂伯伯”曾參小聲地應了一聲。然後問道“後面的話有問題麼”
“後面後面的話哦”樂歌想起來了，應道“你先生在道德修養上面，是沒有問題的他是行家”
“謝謝樂伯伯”
“繼續往下讀吧”
“是樂伯伯”曾參應道。
孔子認爲做官的人應當竭盡全力爲國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。
孔子認爲沒有“好勝、自誇、怨恨、貪慾”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”就不得而知。仁體現在方方面面，更主要的是內心裏有沒有，要內外結合。不是可以從表面上就能看出來的
子曰“士而懷居，不足以爲士矣。”
“什麼意思解讀一下”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道“先生說士如果留戀家庭的安逸生活，就不是一個合格的士了。”
“那應該怎樣”樂歌問。
“好男兒當志在四方當以天下爲己任”
“呵呵呵”樂歌笑道“不可以要求天下人都一樣，有人做不到只能要求那些有志於以天下爲己任的人這樣去做。對於種地的農民，你只能要求他們種好地，多產糧食就可以了”
“是樂伯伯”曾參應道。
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
子曰“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
“什麼意思”
曾參解讀道“先生說國家有道，要正言正行；國家無道，更要保持正直，但說話要隨和謹慎。”
“嗯”樂歌應道“我不是說了你先生在道德修養方面、自身修養方面，值得學習”
“是謝謝樂伯伯”
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