“可別人不遵守規矩呢”樂歌問。
“別人是別人，我是我我們是我們”曾參應道。
“曾參你又教條了別人都不遵守規矩了，你一個人遵守規矩就是要喫虧的特別是在亂世，你會活不下去的。曾參曾子我都跟你說了無數遍了：生存纔是主要的先讓自己生存下去，然後再去講規矩、談人類文明、周禮吧不要再教條了”樂歌呵斥道。
“樂伯伯”
“不要再教條了曾參曾子你又要跟我爭，說什麼：都不遵守規矩了，那人還是人麼人跟畜生有什麼不同我告訴你人是從畜生變過來的。在沒有文明之前，就是畜生。在亂世的時候，大多數人都是畜生，都是打着文明、規矩、周禮的旗號，用規矩來束縛別人而自己例外你還跟我爭麼這都爭論了無數回了繼續往下讀文”樂歌呵斥道。
“是樂伯伯”曾參氣吁吁地應道。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
“什麼意思解讀一下”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“先生說：對於君子，不可以讓他們做那些小事，要讓他們承擔重大的使命。對於小人，不可以讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做些小事。”
“這不是廢話麼”樂歌冷笑道。
“怎麼是廢話呢樂伯伯”曾參爭辯道。
“這個道理，誰不知道”
“可關鍵地問題不是這個道理，而是我們怎麼來分辨君子與小人樂伯伯”
“哦你說”樂歌不想再爭，不想徹底地激怒曾參。
“先生的意思是：根據君子與小人的特點，可以讓他們各盡所能，量材適用和而不同，不能把小人等人排除在外。社會是個大家庭，我們無法整齊歸一。所以我們要量材適用，照顧到各個方面樂伯伯”曾參小心地解釋道。
“嗯”樂歌點了點頭，說道：“好繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
“什麼意思具體解釋一下”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：百姓們對於仁的需要，比對於水、火的需要更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而導致百姓死的。”
“你先生還是在報怨衛靈公沒有聽從他的話吧他要衛靈公施行仁政、仁德，可衛靈公就是聽不進去。你先生的意思是：我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而導致百姓死的。你衛靈公施行仁德了，會死麼”
“是”曾參應道：“我是這麼想的，所以才把這段話編排在這裏的樂伯伯是我的想法，而不是先生對衛靈公的抱怨。”
“那是你先生對所有不聽從他的君王的抱怨”樂歌道。
曾參把頭低下，沒有回答。沒有回答，其實就相當於默認。
見曾參默認了，樂歌這才說道：“繼續往下讀吧”
子曰：“當仁，不讓於師。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：施行仁德，就是與老師在一起的時候，也不要同他謙讓。”
“呵呵呵”樂歌笑道：“又是一家之言”
“怎麼是一家之言”曾參爭辯道：“先生說：在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這話有問題麼”
“那麼這符合你先生推崇的尊師重教、尊敬長輩、尊長有序等等麼”
“這個”
“正如孔鯉所說的那樣：反正他爹說什麼都有理。他要是扣你頂帽子，就說你沒有尊師重教，目無尊長。他要是表揚你，就說是當仁不讓嘿嘿難道不是麼”
“這個這”曾參又被氣得不行。
“好了不爭了繼續往下讀吧”樂歌揮舞了一下手臂，說道。
“是樂伯伯”曾參應道。
子曰：“君子貞而不諒。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：君子固守正道，而不拘泥於小的細節方面。”
“這又是一家之言唉我都不想爭了你先生啊正如孔鯉所說的那樣很多時候，都只有他的他說對的那麼絕對是對的自然有對的道理。他是說你錯了，你絕對是錯了。他說你錯，絕對有錯的道理曾參你想不想跟我爭”
曾參朝着樂歌樂伯伯看着，表情麻木，沒有一點鬥志。所以他沒有說話。
君子要固守正道，不要拘泥於細節，不要教條於細節方面不要絕對化、教條化思維也就是說，只要堅持大的方向，小的方面無意中犯了錯誤不要斤斤計較。這是對君子的勸說說給君子聽的有的人追求完美，不容許自己犯錯。這是對完美主義者的勸說吧
孔子嚴格要求自己和學生、他人，只要在大的方向上是正確的，偶爾犯點小錯誤，不是有意犯的錯誤，都是可以原諒的。但是並不是以此來爲犯錯誤找開拓的藉口。前提是：“固守正道”。
要是你沒有固守正道，犯小錯誤是一樣不可原諒的
“繼續往下讀文吧”
“是樂伯伯”曾參應道。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
“什麼意思”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：事奉君主，首先要認真辦事，把領取傣祿的事放在後面。”
“呵呵呵”樂歌笑道：“聽說你先生在衛國的時候，衛靈公給他的俸祿是很高的。是不是”
“是”
“你先生說這話，是有原因的話是在自我安慰還是在寬慰自己呢他放棄了衛國的俸祿而離開衛國，是不是很可惜所以他纔有如此一說”樂歌道。
曾參沒有作聲。
首先要敬業、盡忠然後纔想到俸祿的事有付出就會有回報當然付出了而沒有回報，當另行考慮敬業是前提
因爲衛靈公不聽從他的，所以孔子放棄了俸祿。因此就有了以上說法。
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