子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。”
“什麼意思”樂歌問。
曾子解讀道：“子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。所以，君子一般不沉溺於那些雕蟲小技，而是要樹立遠大目標”
“嗯”樂歌哼道：“我怎麼覺得都是一些學習心得呢”
“是樂伯伯”曾子應道：“這些都是後來補充進來的，這就是傳承”
“哦”樂歌點了點頭。
曾子進一步解釋道：“這句話的意思是：做人一定要有遠大的目標不要沉溺於小的成就和小的技藝。當然也不是瞧不起那些有技藝的人。不是這個意思，而是希望大家都有遠大地理想、目標，人生的境界更高遠一些”
“嗯好”樂歌又點了一下頭，然後說道：“繼續往下讀文”
“是樂伯伯”曾參應道。
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
“什麼意思解讀一下”樂歌習慣性地問道。
曾子解讀道：“子夏說：每天都能學到一些過去所不知道的東西，數月之後都還沒有忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
“哦呵呵呵”樂歌笑道：“這就是所謂長到老學到老，到死還有幾樣沒有學到”
“是樂伯伯”曾子應道：“人的生命是有限的，而知識卻是無限地。所以我們是學不完的。但是我們無須所有都要學。只有幾樣東東是必須學的，其餘的都是選項，按照自己的興趣去選擇。”
“其實生存是主要的學習什麼學習如何生存纔是主要的。其他的東東，學他幹嘛”樂歌應道。
“是樂伯伯”曾子應道。“學習是爲了生存服務的”
“嗯好”樂歌叫好道。
從現代教育心理學的角度來講，也就是這樣年輕人，孩子們很容易學會、接受新的東東不過如果長時間不去溫習的話，也容易忘記
子夏曰；“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
“什麼意思解讀一下”樂歌問道。
曾子解讀道：“子夏說：博學而志向堅定，好問而多想當前的事情，仁就在其中了。”
樂歌伸手示意道：“什麼意思具體解釋一下”
“是樂伯伯”曾子應道。
然後進一步解釋道：“既要廣博地學習，又要有一個追求的中心，這就叫，博學而篤志。既要多問問題，又不要好高騖遠，不切實際地空想，而要多想當前的事情，與自己的實際情況密切相關的事情，這就叫切問而近思。”
“哦”
曾子又道：“爲什麼說仁在其中矣呢我們通過學習、思考就會明白人生的意義，就會明白什麼叫仁，只有通過學習、思考才能得到仁、明白仁”
“嗯好繼續繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾參應道。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
“什麼意思”樂歌問。
“意思是：各盡所能每個人都有自己的使命”樂歌問道。
“是樂伯伯”曾子應道。“一切都是通過學習、實踐來完成的不僅是在完成工作，也是在完成我們的人生”
“好繼續往下讀”樂歌叫好道。
“謝謝謝謝樂伯伯”曾參感謝道。
子夏說：“小人之過也必文。”
“什麼意思”樂歌習慣性地問道。
曾子解讀道：“子夏說：小人犯了過錯一定要用言辭來掩飾自己的過錯，甚至是把責任推卸給別人。”
“嗯說到點子上了小人是這樣不應該說大多數人都這樣，不僅僅是小人這樣”樂歌應道。
“是樂伯伯”曾子應道：“小人不敢承擔責任害怕承擔責任，也承擔不起責任。所以他們喜歡把過錯推卸給別人。”
“嗯好繼續往下面讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
“什麼意思”樂歌習慣性地問道。
曾子解讀道：“子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又顯得溫和可親，可是聽他說話的聲音語言又嚴厲不苟。”
“哦”樂歌應道。
曾子解釋道：“這是君子給人的第一印象”
“嗯好”樂歌又應道。“以前你編排過許多你先生的印象。現在又編排君子的印象。好繼續往下讀文”
“是樂伯伯”曾子應道。
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以爲厲己也，信而後諫；未信，則以爲謗己也。”
“什麼意思”樂歌問。
曾子解讀道：“子夏說：君子必須取得老百姓的信任之後才能去管理他們，否則百姓就會以爲是在虐待他們。要先取得君主的信任，然後纔去規勸；否則，君主就會以爲你在誹謗他。”
“說得很實在確實是那麼回事這是子夏的經驗之談啊”樂歌道。
“是樂伯伯”曾子應道。“忠告、經驗的總結，這些都來自於實踐。”
“繼續繼續往下讀文”
“是樂伯伯”曾子應道。
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
“什麼意思”樂歌問。
曾子解讀道：“子夏說：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
儒家向來認爲：作爲有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。容許犯一些小的錯誤，知錯就改，不可以或者少犯大錯
“好繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣君子之道，孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也有始有卒者，其惟聖人乎”
“什麼意思”樂歌問。