“繼續往下讀”樂歌示意道。
“是樂伯伯”曾子應道。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
“什麼意思解讀一下吧”樂歌問道。
曾子解讀道：“大學的目的就是改變自己，然後改變他人改變自己和他人的愚昧，讓人類走文明之道。當我們知道目的之後就知道如何去做了，就有了一個目標和範圍。有了目標和範圍後，我們可以靜下心來思考問題，不被其他的事所幹擾。不被其他的事所幹擾，就能夠專注其中思考問題。凡事都有原因的，都不是憑空出現的。只要我們用心去尋找，就能尋找到原因，就能找到解決的辦法。能夠專注其中，就能尋找到解決問題的辦法。尋找到了解決問題的辦法，就能用於實踐，解決問題。”
“哦”樂歌點頭道：“這一段有些繞口，不是好理解。一環套一環，環環連扣啊”
“是樂伯伯”曾子應道。
“這是在告訴人們：要專心致志是吧先有明確地目標，然後向目標進發是吧只有如此才能學好大學。”
“是樂伯伯謝謝樂伯伯”曾子感謝道。
“好繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
“什麼意思解讀一下”樂歌示意道。
曾子解讀道：“古代那些想改變自己、改變他人的人，想讓自己的德行遍佈天下，必須先學會治理國家，只有學會了治理國家，才能讓自己的德行遍佈天下；要想治理好國家，必須先學會治理好自己的家庭、家族；要想治理好自己的家庭、家族，必須先改變、修正好自己的德行；要想修正好自己的德行，必須先端正自己的心態和方向；要想端正自己的心態和方向，必須學會真誠、真實地做人；要想讓自己真誠、真實地做人，必須先明白爲什麼要真誠、真實；要想明白爲什麼要真誠、真實，就必須明白人是個什麼東東人是個什麼東東呢人區別於他物，區別與豬、狗。人只有做到真誠、真實才能區別於他物”
“呵呵呵這大概就修身、齊家、治國、平天下的出處吧”樂歌看着曾子，笑道。
“樂伯伯”曾子低下頭，小聲地應道：“這只是我寫的草稿，還沒有刻錄發行面世呢”
“你寫得很好大綱式的列舉出來了，很好懂的”樂歌鼓勵道。
“謝謝”曾子感激地謝道。
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
“什麼意思解讀一下”樂歌打斷道。
曾子解讀道：“一個人只有知道明白什麼是人，人與他物的區別後，才能修正好自己的德行。人與他物的區別在於真誠、真實，只有做到真誠、真實才能區別於他物。所以做人必須做到真誠、真實只有做到真誠、真實才能擺正自己的心態，擺正了心態才能修正自己的德行；修正了自己的德行後才能治理好自己的家庭、家族；治理好了自己的家庭、家族後才能治理好國家；治理好了國家後才能治理天下讓自己的德行遍佈天下”
“是樂伯伯”曾子感激地說道：“謝謝樂伯伯謝謝”
然後解釋道：“這裏是全文的總綱，所以沒有細解樂伯伯”
“哦”樂歌點頭應道。“好”
“謝謝”
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子應道。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也
“解讀一下”樂歌示意道。
曾子解讀道：“自古以來都是這樣的：從天子到黎民百姓，都以修身爲主。修養、修正自己的德行，這是國泰民安的根本這個根本亂了，人們都不修養、修正自己的德行了，這個國家也就亂了沒有聽說哪個國家、年代裏人們修養、修正自己的德行反而讓社會更亂的；也沒有聽說哪個國家、年代裏人們不修養、修正自己的德行反而讓社會更穩定的這是從來都沒有的事”
“你這是在強調修身養性的重要性、道德修養的重要性是吧”樂歌問。
“是樂伯伯”曾子應道。
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子答應道。
康誥曰：“克明德。”
太甲曰：“顧是天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
“等等等等解讀一下”樂歌打斷道。
曾子解讀道：“尚書周書中的一篇名叫康誥的文章上說：每個人都能夠做到修正、弘揚自己的德行。尚書商書中的一篇名叫太甲的文章上說：時刻不要忘記自然界賦予人區別於他物的稟性。尚書虞書中的一篇名叫堯典的文章上說：每個人都能夠做到不斷地修正、完善自己的德行，使德行達到極致的高度。這些話的意思是說：每個人都能夠做到修正、弘揚自己的德行。人區別於他物人與畜生是不同的”
“嗯好你這是在引經論據地強調修身的重要性啊”樂歌叫好道。
“謝謝謝謝樂伯伯謝謝”曾子感激地謝道。
康浩：尚書周書中的一篇。尚書是上古歷史文獻和追述古代事蹟的一些文章的彙編，全書分爲虞書、夏書、商書、周書四部分。
大甲：即太甲，尚書商書中的一篇。
帝典：即堯典，尚書虞書中的一篇。