詩經上說兄弟和睦。兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。
詩經說容貌舉止莊重嚴肅，成爲四方國家的表率。只有當一個人無論是作爲父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓纔會去效法他。這就是要治理國家必須先學會治理好自己的家庭、家族的道理。”
“這就是帶頭示範、模範作用”樂歌應道。
“是樂伯伯”曾子應道。
“我發現你的文筆很好，有老子道德經的味道或者說你的思維模式與以前相比，有了很大地變化。你以前是很表象地思維，喜歡就事論事。現在好像不是現在的你思維模式好像有類比思維的模式。”
“類比思維”
“就是老子道德經上面的那種思維模式”
“哦”曾子應道“曾參哪裏敢跟老子相比呢老子他是大周天下第一才子，而我曾參笨得很要不是當初樂伯伯耐心調教，你還不知道是什麼樣子呢”
“別別別”樂歌打斷道“你在你先生孔子的眼睛，你是最聰明的你是他的學說思想傳承人你在你的學長、學弟的眼裏，除了顏回外，你是最好地他們都佩服你呢”
“嗚嗚”曾子哭泣道“慚愧慚愧我愧對大家的厚愛了我”
“你很好你已經做得很不錯了你繼續努力做到更好”
“是樂伯伯”
“繼續繼續往下讀文”
“是樂伯伯”曾子應道。
以上講都是修身與治家、治國的關係一個人的自身修養不夠，是無法管理國家的治國與治家一樣學會了治家就會治國國家是由千千萬萬個家庭組成的千千萬萬個家庭又是由千千萬萬個個體的人組合而成的所以修身很重要
修身不僅是自己的一個人的修煉，也是一種社會普通行爲。作爲管理社會、國家的人，一定要重視德育教育、思想教育。還有不僅僅是教育，而且還要有正確地德育、思想教育
你雖然提倡教育，把教育也當回事來抓。但是思想觀念是錯誤的，那麼只會禍害幾代人而不是一代人。
因爲一個社會的意識形態不是一天兩天而形成的，而是相當長的時間才形成。所以要想改變一個人的思想觀念，一個社會的風氣、歷史的意識潮流，沒有幾代人的努力是不行的。
曾子繼續往下讀文
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
“解讀一下什麼意思”樂歌問。
曾子解讀道“所以說，平定天下讓天下太平，首先要治理好自己的國家。只有在上位的人尊敬老人，老百姓就會效仿，他們就會孝順自己的父母；在上位的人尊重長輩，老百姓就會效仿，就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的絜矩之道。
絜ie矩之道指一言一行要有示範作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申爲法度，規則。
“好繼續往下讀”樂歌叫好道。
“謝謝樂伯伯謝謝”曾子感激道。
詩云“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
詩云“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則爲天下戮矣。
“什麼意思解讀一下”樂歌習慣性地問道。
曾子解讀道“詩經上說使人心悅誠服的國君啊是老百姓的父母。老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。詩經上說巍峨的南山啊岩石聳立。顯赫的尹太師啊百姓都仰望你。統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。”
“多麼淺顯的道理，可惜世人大多不理解。唉”樂歌嘆道。
“是樂伯伯”曾子應道。
“繼續往下讀”
“是樂伯伯”曾子答應道。
詩云“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
“太長太長我記不住解讀一下”樂歌打斷道。
曾子解讀道“詩經說殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑑戒吧守住天命並不是一件容易的事。這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行纔會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地纔會有財富，有財富才能供給使用。德是根本，財是枝末。假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。”未完待續
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