孔聖人有弟子七十二人，依人秉性，因材施教，衆弟子無不成就非凡。是以，儒家人深知因材施教之理。玉臨風遂問道：“諸家當如何找準自己的道，因材施教？願聞其詳。”
肖逸答道：“當今之世，百姓德行不一，良莠不齊。細分起來，儒、墨、佛、妖，四家德教面對人羣頗有不同。如之德，當用於難求溫飽之人。此類人，尚於生死邊緣，其思想只爲求生，根本無法達到愛人之地步。爲了生，可忍辱、可負重，故而，當施以妖家之道，讓其懂得如何在不觸律法之下，得以生存。其實，對於此類人而言，不觸犯律法，不侵害他人，即是有德。”
衆生聽罷，默默點頭，尤其是衆多百姓深有感觸。
誠然，對於一個連溫飽都無法得到保障之人，對其施以，根本不切實際，作用微乎其微。
肖逸又道：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。儒家倡導仁德，仁者愛人。對於衣食無憂之人，當施以儒家仁德之道。此類人，大多處於普通百姓之上，身份地位皆高於常人。此時，儒家當施以仁德之教，引導此類人應以人爲本，爲政以德，幫助窮苦之人，共創美好之世。”
玉臨風率先點頭，並無異議。
儒家雖提倡天下人尚仁，但是其面對的主要人羣主要是凌駕於百姓之上的爲政者。儒家之教中，“民爲貴，社稷輕之，君爲輕”、“節用而愛民”、“民爲邦本”等思想，皆在教導爲政者愛民。儘管儒家辦私塾，有教無類，但“學而優則仕”，其目的還是希望爲政以德。
肖逸之論，極得儒家仁德之真諦。
肖逸再道：“墨家之道，在於兼愛衆人，與相比，又自高了一層。”
玉臨風聞言，眉頭微蹙，雖有些不悅，但並未出言打斷。儒家人克己復禮，涵養之高，實非其他諸家所能比擬。
只聽肖逸續道：“儒家之道中，有君子和小人之分，對待君子和小人的態度也自不同。墨家卻一視同仁，教導世人無論高高之上的爲政者，還是身處底層的貧民百姓，都應互敬互愛。”
說到此處，肖逸轉向墨家方向，道：“墨家之仁，肖逸心甚嚮往，敬佩之至。但是肖逸又不得不承認，墨家之仁超脫現實，尤其對於當今混亂之世來說，根本就是一種夢想，不可能實現。”
墨家之主生聲色不動。墨千手則問道：“何出此言？”因肖逸說的客氣，也並未動怒。
肖逸回道：“世人互愛，當處於同等地位，方可實現。例如，對方錦衣玉食，光鮮亮麗，而我卻衣衫襤褸，食不果腹，如此差別，我如何能去愛人？心中不怨不恨，已算有德了。”
墨家弟子不語，但眼神中出現一絲。墨家之道，即是百姓之道，其宏願之大，理想之高，非其他諸家所能媲美。其道固然受百姓追崇，但是正因爲其志遠大，卻導致許多道論都脫離現實，至今難以實現。墨家弟子心中清楚，也爲此苦惱不已。
墨九重忽地長嘆了一聲，道：“小友所論極得要旨，墨某受教了。”
肖逸道：“鉅子謬讚了。”
這時，全場氣氛已悄然而變，原先的質疑之氣幾乎消失殆盡，取而代之的是無限崇敬之意。
肖逸最後面向，道：“佛家之德在於修己心，適用於是全天下之人。若是天下之人皆能修習佛家之道，人人向善，五蘊皆空，衆生平等，天下還何須統御者？”
了空大師誦道：“阿彌陀佛，施主所言極是。”
但肖逸話風一轉，卻道：“按說無論何時，皆可倡導世人佛道，心靈。但是，肖逸認爲，面對當前紛繁之世，並不宜弘揚佛道。”
了空大師愕然，問道：“這是爲何？”
肖逸道：“當今之世，人心浮躁，物慾橫流，能沉心修佛道者多是黎民百姓。在佛道影響之下，百姓習慣於逆來順受，面對爲政者之壓迫時，縱有萬千怨言，仍不言不語，任其胡亂施爲。如此一來，百姓愈發奴性，不但不能令世間和善，反而助長了不良之氣，不利於天下之公平正義。”
了空大師頓時失色，道：“這……這……”卻是說不出話來。
會場之內豫州佛家百姓佔據多數，聞言無不譁然。
肖逸一番話，不僅抹除了佛家德教之功，反而還存有怨懟之意。佛家弟子及信民怎能不驚？可是細思其言，又確有幾分道理。心中信仰被否定，頓時衆人中心慄六，不知所措。
肖逸嗓音一高，壓倒衆聲，又道：“正如鬼家所言，趨利避害乃人之天性。當真的實現太平之世後，儘管有大施仁德之教，仍無法擺脫名利之毒。稍有不慎，便可能令太平之世覆滅。故而，肖逸將佛家之教化爲人類最後之教。當世間人人平等，人人愛人之時，再以佛學薰陶，令人心生寧靜，不生虛妄，視名利爲空。如此一來，才能保證太平之世不滅，持久永恆。”
佛家弟子這才明白之意，心結大釋，齊誦“阿彌陀佛”。
肖逸稍頓片刻，道：“此刻，大家當聽得明白，四家之德不僅面臨人羣不同，而且施教時間也不同。當法家重典治亂時，天下必將經歷動盪。百姓疾苦，敢怒不敢言，定然心生怨懟。一旦積怨過深，很可能引發暴亂。此時，就當施以妖家之道，令百姓暫忍一時之屈辱，免得因觸犯刑法而喪。此階段，乃是撥亂反正，逼民學德之時，百姓縱有不滿，也得忍耐。”
百姓雖聽得面無人色，但聽了許久，心中堅信肖逸所論乃是爲了實現太平盛德之世，故而強自隱忍。
這時，忽聽肖逸說道：“此階段也正是肖逸剛纔所說的法主德輔之階段！”(。)